敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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癸二、依止後世安樂方便分二：一、趣入聖教最勝之門淨修皈依 二、一切善樂所有根本發深忍信
【第二，習近[1]後世安樂方便分二：一、趣入聖教最勝之門淨修歸依；二、一切善樂所有根本發深忍信[2]。】
趣入聖教最殊勝的門，就是淨修皈依；引發一切善樂的根本，就是對業果發起深忍信。
通過思惟惡趣痛苦，就會發起厭離惡趣、希求後世安樂的下士意樂。而獲得後世安樂的方法，就是內心依止能獲得後世安樂的方便──修皈依和修業果。如果離開這二者，絕對不能獲得後世安樂，所以要“習近”。
具體來說，通過修皈依，立誓以佛作為導師，以佛所說法作為所修之法，以僧作為助伴，這樣正式趣入聖教之門。
皈依三寶之後，主要是依止法寶實修，法寶最下等也是能讓實修者遠離一分過失，成就一分功德。所以修法最根本的地方，就是必須善巧業果的差別，如理取捨而修正行。如果沒有長久思惟業果、沒有如理取捨，就不可能遮止惡趣之因，即使不願意墮入惡趣，也不可避免。因此若想關閉惡趣門，關鍵要在因上遮止自心隨惡業而轉。而這一點又依賴自己對業果獲得深忍信。
因此，以修皈依而趣入聖教，此後又以修業果發起深忍信，由此遮止心緣惡法，唯一行安樂行，決定可以獲得後世安樂。因此，修皈依和修業果，就是能獲得後世安樂的方便。
子一、趣入聖教最勝之門淨修皈依分五：一、由依何事為皈依因 二、由依彼故所皈之境 三、由何道理而正皈依 四、既皈依已所學次第 五、總結
【初中分四：一、由依何事為歸依因；二、由依彼故所歸之境；三、由何道理而正歸依；四、既歸依已所學次第。】
第一是說皈依之因，第二是說皈依之境，第三是說皈依之理，第四是說皈依之學處。
智者和成就者們對皈依的講法有很多種，宗大師此處是按照《瑜伽師地論．攝抉擇分》而宣說。
丑一、由依何事為皈依因分二：一、宣說此處皈依之因 二、宣說皈依二大要因
【今初】
寅一、宣說此處皈依之因
【因雖多種，然於此中是如前說，於現法中速死不住，死歿之後於所生處亦無自在，是為諸業他自在轉。】
皈依的因有很多種，譬如：有大乘、小乘皈依的因；有共、不共乘皈依的因；有下士道、中士道、上士道皈依的因。或者：有以出離心皈依、以怖畏心皈依、以善願心皈依、以大悲心皈依；有以善知識、善道友的勸誡而皈依；有以聞法而皈依；有以觀察功過的揀擇智思惟抉擇後而皈依。
此處下士道中，是從什麼角度宣說皈依的因呢？
皈依的因雖然有很多種，但在共下士道中，是以思惟無常和業果，而發起尋求依處的心。即如是思惟：如前所說，我在現法中很快就會死亡，不會久住，死後對於生處也沒有任何自在，唯一是被業力他自在轉。
【其業亦如《入行論》云：“如黑暗依陰雲中，剎那電閃極明顯，如是佛力百道[3]中，世間福慧略發起，由是其善惟羸劣，恒作重罪極強猛。”諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣。由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。】
《入行論》頌詞前兩句是比喻，中間兩句是意義，後兩句是結論。
“佛力”：佛之力用。佛具有二智，所以也稱為智力；以方便智能攝化眾生，所以也稱為方便力；顯示由佛果而起之力，所以又稱為願力。此處主要是指方便大悲力。
而此業也如《入行論》所說：“猶如暗夜烏雲當中，剎那的閃電極為明顯，如是以佛陀大悲力的加持，世間眾生相續中暫時略生福慧（暗夜烏雲比喻勢力強大的黑業，閃電比喻以佛力加持在眾生相續中生起一點福慧，剎那比喻生善心的時間極短），因此，眾生相續中善業力量微弱，恒時造作重罪之力卻極為強猛。”各種白業的勢力微弱，而各種黑業的勢力極為強大，所以決定會墮落惡趣。通過這樣的思惟，由衷生起大畏怖，以怖畏心的推動，發起尋求依處之心。
就是思惟自己現在在因位，白業力弱小、黑業力強大，以此決定果位必墮惡趣，而惡趣痛苦漫長，極其難忍，由此生起大畏怖，一心尋求能作救護的依處。
陳那菩薩以比喻描述這種迫切求救的心。
【猶如陳那菩薩云：“安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當歸依誰。”】
猶如陳那菩薩所說：安住在不見邊際的生死大海中，被貪嗔癡等暴惡的大鯨魚日夜不斷地嚼咬我的身心，現在我應當皈依誰，救拔我出離痛苦？
寅二、宣說皈依二大要因
【總為二事，由惡趣等自生怖畏，深信三寶有從彼中救護堪能。故若此二，唯有虛言，則其歸依亦同於彼。若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意，故應勵力勤修二因。】
總之，皈依的因有兩種：一、對惡趣等苦自己產生怖畏；二、深信三寶具有從惡趣等中救護的能力。這怖畏心和信心，就是下士皈依主要的正因。因此，如果相續中不具足這兩個因，而只是口頭虛言，則其皈依也只是口頭虛言；相反，如果這兩種因堅固猛利，則其皈依心也能變得堅固猛利。所以應當勵力勤修這兩種因。
第一種因在思惟惡趣痛苦中修，第二種因的修習在下文會宣說。修行在因地時必須正，因地不真，果遭迂曲，如果只是形象的皈依，就不能真實趣入聖教。但應當明確的是，此處只是宣說共下士道皈依的因。
