敬錄自《解義慧劍釋》  全知米滂仁波切 著  索達吉堪布 譯講

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丁二（以四理廣說）分三：一、能量四理；二、宣說彼之作用四法依；三、宣說八辯才之果。

戊一（能量四理）分二：一、說前三理；二、說證成理。

己一（說前三理）分三：一、總說緣起顯現；二、別說彼之因果體三理；三、隨同三理而攝義。

庚一、總說緣起顯現：

顯現此等法，皆依緣起生，

無所觀待法，不現如空蓮。

“顯現此等法，皆依緣起生，”我們眾生面前顯現的裡裡外外、形形色色的這些法全部都是依靠緣起而生的。“無所觀待法，不現如空蓮。”如果沒有一個觀待法的話，那麼這些法絕對是不可能顯現的，完全就像虛空中的鮮花一樣。

我們知道外面的法是依靠緣起：種子、苗芽以及開花結果等全部是依靠外在的一切緣起而生成的。然後裡面的法也全部是依靠緣起：無明、行、識等一直到老死之間整個輪迴的流轉也是依靠緣起而生的。可惜的是世間上的很多人只知道外面物質的緣起法，而不知道自己無始以來沉溺在輪迴中的內在的十二緣起，這是非常遺憾的事情。而很多國家的學生所學的教學課本全部都是研究外面的物質，很少研究自己的心識，即使研究也僅限於現在的心態，未來、過去的心態和輪迴的源頭根本沒有涉及，在這方面是空白。這一點我們也覺得非常可憐。

所以說一切法全部是緣起而生。針對這樣的緣起生龍猛菩薩也講了，真正用勝義理論來觀察的時候絕對不會有任何產生。如《中論》云：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。”因為一切諸法沒有自生、他生、共生和無因生，所以知道一切萬法都是無生。仁達瓦等論師解釋這個頌詞的時候說，“是故知無生”中的無生就是指的承許緣起生，米滂仁波切的《入中論講義》中也說不生就是緣起生，仁達瓦尊者還說這是第五生，也就是說緣起生在名言中是存在的。龍猛菩薩也說過：“未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無不是空者。”有這樣的教言。意思就是說我們所說的這些法全部都是因緣而生，也全部是空性。緣起而生的道理在《中觀寶鬘論》中也講得比較清楚，比如依靠什麼樣的因、依靠什麼樣的緣，等等。我們在座的道友下半年都可以學，所以我在這裡不講，講了的話到時候你們就沒有什麼新的知識了。

總的來講我們要了達萬事萬物在名言中因緣具足的時候果一定會產生，但是對這樣的產生如果用智慧來進行觀察就會了知全部都無有任何實質。“諸現悉皆為緣起，……。”米滂仁波切也說一切顯現全部是緣起。這種緣起我們以智慧來觀察的時候全部是遠離一切戲論的空性。當然口頭上大家都會說，實際上對中觀的法理生起定解也並不是特別困難。所以我們首先應該知道緣起顯現。