敬錄自《緣起讚》講記   宗喀巴大師 造頌  索達吉堪布 譯講

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丁二、以此建立其他教法無有過失：

依見您語無匹敵，理由緣起之此道，

亦於其餘之教典，堪為正量起誠信。

依靠緣起之理由，可以見到本師佛陀您所宣說的真實語、無欺語、金剛語──緣起空性是無與倫比的。以此道理，也能了知您宣說布施、持戒等六度，以及十種善業等的經典或教典是正確無誤、千真萬確的，並能生起堅定不移的正信。比如說，一個人平時態度很好，那他在我們看不見時的行為也應該很不錯；或者說，根據這個人做的某些事情很好，可以推斷他在我們看不見的地方所作的事情是正確的。

在這裡大家要明白：因為佛陀宣講的緣起空性法門在《般若經》裡有明說，所以只要我們能認真聞思《心經》以上的般若，如《廣般若》、《中般若》、《略般若》，就能知道：一切萬法都是空性的，空性中一切都可以顯現；也就是說，能了知“色即是空，空即是色”的道理。

不管是信教者，還是不信教者，只要他能了知：在這個世界上，唯一能宣說緣起空性真理者就是佛陀，這是非常了不起的；那他就可以這樣推斷：既然這麼甚深的緣起空性佛陀都能說得出來，那其他經典所宣說的比較隱蔽的意義，如布施發財、持戒轉生善趣、行持善法獲得快樂、造惡業墮入惡趣等，也是千真萬確的。

以前有些論師這樣說過：“佛陀所說的一切法是無欺的，因為經過三觀察清淨故，猶如緣起空性之經。”就像這樣，以三相推理的方式推斷，可以了知佛陀宣說的其他教理是正確的。《中觀四百論》裡也有相同的道理：“若於佛所說，深事以生疑，可依無相空，而生決定信。”意思是說，如果對佛陀所宣說的甚深之事，比如前世後世、業因果，以及布施、持戒、安忍等生起懷疑，就可以通過空性、無相的道理來生起決定信。

我以前也講過，如果知識分子覺得佛教的說法不合理，最好先學一學《中觀根本慧論》。因為在學《中觀根本慧論》的過程中，會明白佛陀所宣說的空性太深、太妙、太好、太有意義了，自然而然也會對佛所說的其他真理生起誠信。因為在知識分子面前，這完全可以通過推理來成立，並非“佛經裡面怎麼說”之類的直接引用聖言量。

龍猛菩薩依靠佛經的道理、憑藉自己的智慧宣說了一切萬法皆空的道理，後人看或聽到後誰都沒辦法破斥。不要說《中論》裡的四百多個頌詞，哪怕一個頌詞，無數知識分子集聚在一起開一百天討論會，也絕不可能破倒。所以可以這樣推斷：既然佛陀已經宣說了這樣的空性真理，那其他沒有涉及到的業因果等道理，肯定是正確的。這樣就會生起信心。

在世間，有些人在看到上師的威儀等後生起信心，然後再憑藉信心產生正見，而分別念比較多的人最好能辯論、探討、研究，在自己走投無路時就會生起正見，進而生起信心。故我認為，分別念比較重的知識分子最好學一學因明和中觀，在自己聽不懂時心裡就會很舒服，也會很聽話，因為慢心已經減輕了。以前我沒講因明時，極個別對自己評價很高的大學生很傲慢，認為每天都講善有善報、惡有惡報太簡單了；但慢慢學因明後才知道：以前這些大德們真的很厲害，我怎麼樣專注都不行。所以我相信，通過緣起空性的真理，一定會對佛陀在其他經典裡所講的菩提心、出離心、解脫的功德、惡趣的痛苦等法門，產生真實的定解或信心。

作為知識分子，一定要跟佛教裡面有智慧的人長期交流，這非常有必要。如果寺院裡的出家人能跟高等大學裡的老師、學生以及其他知識分子交流，這對他們來講就太有意義了。因為，雖然他們有機會學習天文地理等各種各樣的學問，可是真正靠近真理的，特別是佛教裡面所講到的緣起空性和菩提心，根本都得不到。若出家人稍微能對他們有所指點，他們就會明白很多道理，以此也會對整個人生產生非常重要的影響。