敬錄自《般若攝頌淺釋》 索達吉堪布 譯講
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下面繼續講《攝功德寶經》，即《般若攝頌》，今天講第三個問題。
丑三（修學般若成為超越其餘善根波羅蜜多之理）分二：一、宣說布施等一理；二、宣說其比喻。
寅一、宣說布施等一理：
布施前行即智慧，戒忍精進禪亦爾，
為善不損故攝持，此示諸法唯一理。
本頌主要講般若波羅蜜多的殊勝性。
大家都知道，在行持行菩提心時，一切萬行皆可歸攝於六波羅蜜多當中，而前五波羅蜜多要成為出世善根，也必須依靠智慧波羅蜜多。所以這裡說，在行持布施等善法時，其前行或根本就是智慧波羅蜜多。因為，如果沒有以三輪體空的智慧波羅蜜多攝持，所謂的布施也只成為世間的布施，而攝持以後，布施波羅蜜多才能圓滿。同樣，布施波羅蜜多以外的戒度、忍度、精進度、禪定度，皆應以智慧度攝持，因為只有這樣它們才能達於究竟。
《大智度論》云：“般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲。”意思是說，般若波羅蜜多就像眾人共同行道時的引導者一樣，而其他布施等五波羅蜜多只是助伴；如果行持前五度時沒有般若，那麼它們就像盲者一樣不能行於真正的解脫道。寂天菩薩在《智慧品》中也說：“此等一切支，佛為智慧說。”意思是說，佛陀在有關經典中所宣說的布施等一切支，都是為實現般若波羅蜜多而宣說的。故般若波羅蜜多極為殊勝！
在漢傳佛教中，古代大德對般若的道理講得非常殊勝。比如宋朝的永明延壽禪師，他的很多教言既符合大乘佛教的教義，也非常相合藏地高僧大德們的竅訣。他在《宗鏡錄》中說：“法一切萬行，皆由般若成立；故五度如盲，般若如導。”在這個頌詞後面，大師還詳細宣講了五波羅蜜多如盲的道理，即五波羅蜜多不以智慧攝持的過失。因為本經也有描述，所以我在這裡只作簡略宣說。大師說：如果布施沒有以般若攝持，只能得一世的榮華富貴，後來還會感受其餘禍殃而償還宿債；如果持戒未以般若攝持，只能暫時轉生欲界天中感受快樂，之後還會墮入惡趣當中；如果忍辱未以般若攝持，只能暫時獲得相貌莊嚴，而不能證得寂滅的法忍；如果精進未以般若攝持，只是徒勞興建生滅之功，而不能趣入真常之海；如果禪定未以般若攝持，只能暫時獲得上界的安住境界，而不能獲得金剛定。
因此大家在行持其餘五度時，一定要以智慧度攝持，否則步施等善法就會被世間有緣執著染污，最終也會耗盡，而只成為三有的因，或者耽著空寂成為寂滅之因。若能以智慧度攝持，這樣的智慧就能指示布施等萬法於空性中平等一味的唯一真理。
因此，若我們能聽聞、抄寫、思維、修行此經，其餘善根自然而然就會集聚，所以大家皆應選擇宣說甚深教理的此經。在世間，很多家長在選擇孩子上學的學校時，也會再三觀察，比如在這所學校讀書，學問是否能圓滿，其他很多有用的道理是否能學得到……若條件很好，無論花多大代價，他也願意把孩子送入這樣的學校。同樣的道理，我們要選擇終生修學的科目，它也應該涵蓋一切，或者能攝受一切善法，這至關重要。因此在聞思的過程中，大家皆應以恭敬心和歡喜心來聽受這樣的般若法，這非常有意義。
寅二、宣說其比喻：
如贍洲樹千俱胝，不同種種多形色，
唯說樹影之一名，影無種種無差別。
佛陀此五波羅蜜，亦得般若之名稱，
為遍知果普迴向，六度一味歸菩提。
這兩頌以比喻的方式說明，五度在智慧度中歸為一體，也就是說，布施等五波羅蜜多在智慧度中一味一體，其原因可以通過這樣一個淺顯易懂的比喻來理解。
在贍部洲或世間上，有沉香樹、檀香樹、柏樹、松樹等許許多多樹木，儘管它們在質地、味道等方面有種種不同的差別，枝葉花果等也有多種多樣的形色和顯色[1]，可謂千差萬別、千姿百態，但它們的樹影完全是一樣的。比如說，植物園中有各種各樣的樹木，而不同種類的樹木在質地、形體等方面也完全不相同，但它們的樹影都叫樹影這一名稱；而且樹影並不存在種種差別，因為樹影都是黑黝黝的，根本分不清楚誰是檀香樹的樹影，誰是沉香樹的樹影……也就是說，從影子的側面來觀察時，完全都歸為或攝為一體，而沒有任何迥然不同的現象。
在學習六度的過程中，首先是布施度，然後是持戒度，再次是安忍度……每一波羅蜜多的反體完全不相同。如果通達了一切萬法空性的智慧度，那五度都將得到般若的名稱，而歸屬於出世善根之列。比如，當布施波羅蜜多達到究竟時，它也有智度的功德。我們講第一地菩薩施度圓滿，其實這也是因為有了三輪體空的智慧度的原因。而其他度也完全一樣。所以大家一定要了知，其餘五度皆可歸攝在智慧度中。不僅道位是一樣的，在不同修法過程中，若能為遍知佛果普皆迴向，那所有六度所攝的一切善根皆能一味一體同歸菩提，也即在圓滿菩提中無有分別。
在《大明度經》中，佛陀也說：天下的樹雖有種種顏色、形狀，花果也各不相同，但從影子的側面來講完全無有任何差異；同樣的道理，五度皆從明度（指智慧度）生，在一切智中種種相並無差異。但很多人在學《十地經》或《入中論》時偏偏問：布施度的空性跟智慧度的空性是一體還是他體？由此也經常引發辯論。其實根本不用辯論，因為在尚未通達空性時，布施、持戒等完全不一樣，而一旦通達三輪體空的智慧，就會像我們剛才所講一樣：雖然樹木並不相同，但到了影子這一層面就完全一樣；同樣的道理，五度的境界到了最終也完全相同，即皆成為般若波羅蜜多。
