敬錄自《菩提道次第廣論講記》  宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21

以下解釋必須按三士道依次引導的根據。

壬二、如是次第引導之因相分二：一、正明因相    二、所為義

【第二，如是次第引導之因相分二：一、正明因相；二、所為義。】

【今初】

首先說明以三士道依次引導的根據，然後再講如此引導的必要性。

癸一、正明因相分三：一、入波羅蜜多道次第引導之因相    二、入密乘次第引導之因相  三、建立菩提道體系的依據

子一、入波羅蜜多道次第引導之因相分三：一、為入大乘而需共下、共中二道之理    二、上士道之正行    三、三士道可攝於三學、二種資糧之中

丑一、為入大乘而需共下、共中二道之理分二：一、入大乘之門乃菩提心    二、真實發心需要共下、共中二道

由三士道依次引導的根據：能趣入大乘之門乃菩提心，而要發起菩提心又需要以三士道次第引導的緣故。

寅一、入大乘之門乃菩提心

【轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。若於相續中生起此心，如《入行論》云：“若發大心剎那頃，繫生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。”謂即獲得佛子之名或菩薩名，其身即入大乘之數；若退此心，亦從大乘還退出故。】

能夠趣入大乘的門，就是對殊勝菩提果發心求證。因為，如果在相續中生起了菩提心，那就像《入行論》中所說：“如果相續中發起了無偽的世俗菩提心，則在剎那之間，繫縛於生死牢獄中的苦惱眾生，也應稱為佛子菩薩。”這是說，一旦發心之後，獲得佛子或菩薩的名稱，此身便已入大乘的行列。相反，若退失菩提心，也就是從大乘道中退出。

因此，相續中生起無偽世俗菩提心的當下，就已屬於大乘菩薩，已經進入大乘資糧道，稱為世俗菩薩。如果退失菩提心，則是退出大乘之門。論中由正、反兩個方面，成立“菩提心是入大乘之門”。