壹 前言
一 為什麼要講「五時八教」？
大家對於藏通別圓四教的觀念是怎樣？
好像是把佛學辭典的一些名詞查一查，然後拚湊在一起，越解釋越多，
那到底是什麼？
先回答圓圓菩薩(註：人名)的問題，
我們不是淨土宗嘛！為什麼又冒出一個天台宗來？
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蕅益大師有一句開示，他說：
「天台存，則佛法存。」天台的教義如果保存下來，佛法就可以存在。
如果天台的教義被大家忽略了，滅了，那麼佛法就要滅了。
為什麼呢？天台到底是什麼？
它並不是另外冒出一個什麼宗來。
其實天台是判釋我們釋迦牟尼佛一代時教，說法四十九年的綱要；
等於是個網子，把它(註：指釋迦牟尼佛一代時教)剖析得很清楚。
佛到底是怎麼教學生的？說些什麼法？
有時候我們自己看佛經，會看得一頭霧水。
怎麼在這裡說「空」，又在那裡說「有」，好像有點前後矛盾。
有時候說「生滅滅已，寂滅為樂」，必須要把生滅滅掉了，才會得涅槃。
有時候又說「生死即涅槃」。
這是不是互相矛盾呢？
如果我們不知道天台的教義，就沒有辦法了解
整個釋迦牟尼佛四十九年的說法，它是怎麼回事。
二 何謂「五時」
其實佛出世是要讓眾生入佛的知見，這是最終目標，
可是最終目標不是一下子就能夠達成，
尤其眾生的根機不一樣，
你跟他講最圓滿、最真實的道理，他沒有辦法一下子就了解，
只好遷就眾生的根機，降低能階，從低的地方開始講起，這是很不得已的啦！
「天台」主要把釋迦佛的教義，
整個四十九年的教法，提出一個綱領，叫做「五時八教」。
這「五時」就像太陽出來的時候，最先照高山，然後再轉照幽谷。
漸漸地，我們所看到的，就是太陽升上來，到日正當中。
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釋迦佛開始的時候，他最初成道，(他的教學方法很值得大家作參考)，
他先度根機最高的眾生，所以第一時──
「華嚴時」，是對法身大士講的，
也就是對程度最高的一批學生講的；先成就最高的學生。
為什麼這樣做呢？
假如從低的開始講，那就犧牲了根器很高的人，所以開始是講最高的。
他對四十一個階位的法身大士講《華嚴》，
把他成佛的整個境界和盤托出，
講的是最圓滿徹底的真理─《華嚴經》。
可是在場有很多小乘根機，他聽了以後如聾若啞。
佛為了這樣小乘根機的人，接著下來就轉照幽谷，
開始講「阿含」──小乘教。
但是一直停留在小乘教也不行，後來又漸漸讓他們回小向大，
所以又有「方等時」，這就是第三時。
「方等時」要彈偏斥小，歎大褒圓。
他開始說小乘這樣的見解是不夠的，不對，讓他們的心能夠回小向大。
接著再進入第四時──「般若時」，用般若的智慧來蕩滌大家的心。
然後到「法華涅槃時」，這時候佛已經將要入滅了，就講出一佛乘的道理，
等於是日正當中，太陽到了中天，放大光明。
這是「五時」。
三 何謂「八教」
還有「八教」。八教就是有「化儀四教」和「化法四教」。
所謂化儀就是度化眾生的儀式，化儀等於是說法的方式，配藥的方式。
化儀四教就是頓、漸、秘密、不定這四種。
「頓」就是一時說出來，頓時說出來。
有的人你可以頓時，一下子就把寶貝全部給他；
有的人他不敢一下子接受，必須要慢慢漸次地給與，所以用的就是「漸教」。
還有「秘密」，這秘密不是說佛對某人比較好，對某人比較不好，
所以告訴甲的話，不能告訴乙。
為什麼要秘密呢？
因為有人不需要嘛！知道了反而生煩惱，可以不用給他。
還有「不定」，就是佛在一場中說法，你說他講的是什麼法呢？
每個人領略到的不一樣，大根機的人聽到的是大教，
小根機的人聽到的是小教，所以是不一定的。
這是儀式上有大略這四種。
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化法四教，就是教法的內容，有四大類：我們平常講「藏、通、別、圓」四教。
這四個教到底是什麼關係呢？
並不是有四種真理，真理只有一種，就是圓教實相的道理。
圓教的道理才是佛想講的，暢佛本懷，是佛真正想說的，也是唯一的真理。
並不是有四種道理，真理只有一個。
「藏通別」不是究竟圓滿的真理，只是「方便說」。
為什麼佛要這樣方便說呢？沒辦法啊！
眾生根機沒辦法一下子就了解圓教的道理，只好先講一部分。
藏教就是講一部分，到通教再深入一部分，就這樣漸次的深入。
大家必須要有個觀念：
要有藏通，才能有別圓；
未有不能藏通，而能別圓的。
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有些人說小乘教的戒律不重要，我們是大乘菩薩，不要持小乘的戒律。
這個觀念是不對的。
打個比方來講，腳踏車也是車，三輪車也是車，
小轎車也是車，大卡車也是車。
這有小乘和大乘、小車大車的不同，但是輪子的基本原理是一樣的。
這條路很小，這個人又很窮，買不起大車，只能買腳踏車。
你告訴他買一部大卡車的事情，對他來說不適用。
他們家住在小巷子，錢又很少，只能買腳踏車，這就是為什麼要講腳踏車的事。
雖然有大車也不能用，他用不上，只好給小車子。
藏教就是這樣，
他的根機只能夠接受小法，沒有辦法接受深層的大法，只好委屈。
不是佛不會講，而是他聽不懂，不能接受。
就算文字上能懂，也不能承當，心理上還是不能接受。
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藏教是為什麼得名？
藏教就是叫「三藏教」。為什麼叫三藏呢？
三藏是經、律、論三藏。
小乘教裡面，經、律、論三種是分開的，毗尼是講戒律的。
《阿含經》是講「經」，
阿毗達摩就是講「論」。
三大部頭是分開的，所以叫三藏教，這是小乘。
大乘，像大家受菩薩戒，《梵網經》是一部經，可是裡面講的是大乘的戒律，
所以經和律常常是混在一起，不像小乘教，三藏都是分開。
它是這樣得名的，叫三藏教。
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通教的意思就是通小通大。
用「通」這個字，就是它是由小乘通到大乘的一條路，所以叫做通教。
別教呢？就是它有別於前面的藏、通，也和後面的圓教有別。
它是獨菩薩法，不是小乘法。別教就是菩薩法。
因為「通」是通大通小，「別」就是和前面小乘有別。
四 講「五時八教」是為了烘托出淨土法門的殊勝
為什麼要這麼麻煩講這四教呢？這是佛教的通途法門。
大家知道通途法門是對什麼法門而講的？就是對淨土法門講的。
我們常講淨土法門是佛教裡面一個特別法門。怎樣叫特別法門？
它跟通途的八萬四千法門都不一樣，它是一個特別的法門。
八萬四千法門可以總括在藏通別圓裡面，這是通途的教法，一般「直」的教法。
淨土法門是一個「橫超」的教法。
假如不知道通途法門，就不知道淨土法門的殊勝。
這麼麻煩講天台，主要就是要烘托出淨土法門的殊勝，
確立大家一種不動搖的信心，為什麼你非修淨土不可。
修淨土可以涵蓋圓教裡面最殊勝的好處。
我們回到《要解》序文裡面，講到念佛法門叫「至簡易、至直捷、至圓、至頓」。
不知道藏通別圓的圓，就不知道淨土法門怎麼個圓頓法。
我們了解藏通別圓的內涵，就是要知道它是怎麼個圓法。
貳 藏通別圓四教的觀念
一 藏教的觀念
接著我們講藏通別圓這四教不同的觀念，並不是有四種道理，道理只有一種，
只是因為人的根器不同，能接受的程度不同。
就像這一條(註：指著毛巾)，
各位菩薩，以大家查字典得到的結果，藏教的人怎麼看這一條？
這是我們凡夫給它的名字叫毛巾，
那藏教的人用什麼眼光來看它呢？
大家這樣講比較好，
你直接來看嘛！看藏教的人是怎樣體會一切諸法。
所謂諸法就是包括這些這些(所有)……，包括你我都是諸法。
這個法在藏教人的觀念是怎樣？
你有怎樣的觀念就算你是哪種根機的人！對不對？
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「色即是空」還不是藏教的觀念，這已經是通教以上的觀念。
這條毛巾是「因緣所生法」，剛剛卓老師說：「直的橫的線織起來。」對不對？
它原來就是線條嘛！線原來又是什麼呢？
是棉，埃及有機棉！二千年前的種子。
這些線這樣織起來──因緣，有因有緣構成這一條毛巾。
在藏教人的觀念這就是這樣的因緣所生的一個法，
現在是有的，現在是存在於眼前，看起來是一條毛巾。
可是我現在找到一條一直抽一直抽，把它抽出來，像卡通片那樣，會怎麼樣？
等一下就會看到一團線，不會看到這條毛巾了。
藏教人的觀念是它現在是有的，他認為現在是實在有的。
我們凡夫都認為這是實在有。
他也認為這是實在有，可是他有一種觀念：
這是因緣所生的，現在有；但是因緣散了以後，它就空了。
這就是藏教人的觀念。
他承認因緣所生法，因緣聚合了，它就實在有，它就存在；
因緣散了以後，它就空了。
所以是「今有後空」。
藏教就是「因緣所生法」，「今有」「後空」，它認為現在是有的。
所以「色即是空」還是更高層次的，不是藏教的觀念。
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所以，藏教是「析空觀」，大家回想一下，有沒有在《要解》讀到一句──
「析空拙度證入者穢，體空巧度證入者淨。」
我們現在就在講這一句，析空就是藏教這樣的觀念。
我們先講一下，「因緣所生法」在四教裡面，藏通別圓都承認，可是淺深不一樣。
這是簡單講藏教。
二 通教的觀念
接著講通教。通教的人看這一條(註：指著毛巾)是什麼？怎麼看法？
通教的人是認為這是「因緣所生法」沒有錯。
可是因緣本身，毛巾構成的因緣是線條，線條的因是棉，
包括構成的因緣，他都認為是幻化的。
棉也是因緣所生，分析下去，他都認為因緣是幻化的，因和緣都不是實在的。
所以他認為就你現在所看到這條毛巾，它「當體就是空的」。
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愛因斯坦已經有這樣的觀念了，他雖然不是實證，他有這樣的觀念，
他說：「物質來自人類的錯覺。」
因為依現代科學的分析，
這些東西都是分子、原子組成的，原子裡面又有原子核、電子、中子。
但是再繼續分析下去，原子核、電子、中子這些東西，原來裡面都沒有東西。
實驗已經做出來是沒有東西，只是能量而已。
能量比較具體叫做「場」，有影子，沒有實質。
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所以通教的人認為這是因緣所生法，它當體即空。
這個因緣是如幻如化的，所以叫「因緣所生法」，但是「緣生如幻，當體即空」。
「因緣所生法，緣生如幻，當體即空。」
大家知道(和藏教)差在哪裡嗎？
藏教的人認為因緣是實在的，所以因緣所生的法是散滅以後才空。
所以通教叫「體空觀」，就是當體即空，跟藏教「析空觀」不一樣。
三 別教的觀念
別教的人認為這一條(註：指著毛巾)是什麼？
別教也是說「因緣所生法」，也是「當體即空」，它是層層深入的。
他知道這是因緣所生法，而且是「緣生如幻，當體即空」，這些別教都能承認，
而且講到它的來源是「唯心所現」的。
他知道它的來源是唯心所現的，是「真如本性」變現出來的，
從真如本性隨緣變現出這一條毛巾來。
不過別教的人認為這一條毛巾不等於真如本性，它是從真如本性上變現出來的。
他知道真如隨緣，它本身不變。
真如理體是不變的，隨緣變現出了萬法，變成這個，變成那個，變成包包。
這個觀念清楚嗎？
「因緣所生法，緣生如幻，唯心所現」，是真如本性隨緣變現出來的；
從真如本性這個「理體」變現出種種的「事相」。
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但是別教的人不能承認毛巾等於真如本性，這跟真如本性是兩個。
那個真如本性好像是孤零零的一樣。所以別教的觀念叫「但中」；
是中道的觀念，可是還不到很圓滿，叫「但中」。
前面都一樣，「因緣所生，緣生如幻」。
是唯心所現的，是真如本性隨緣變現出來的。
真如本性畫兩條線，分開畫，一個是隨緣，一個是不變。
真如本性可以隨緣變化出種種事相，它本身不變。
這不是說真理是這樣，真理不是這樣，是圓教實相的道理。
只是他只能承認到這個程度。
大家記得嗎？
上次我跟安安老師第一次見面，送給她一個皮卡丘。
她能承認這是真如本性變現出來的皮卡丘，不能承認皮卡丘等於真如本性。
我們現在是勉強承認，等一下再檢討檢討我們算是哪一種根機。
藏教、通教沒有講到真如本性這回事，他們還不知道心性這個東西，
所以他們連「無明惑」這個名字都沒聽過。
等一下再回來講為什麼這樣子說。
四 圓教的觀念
圓教是「因緣所生法」，緣生也是如幻的，
諸法是唯心所現，「因心成體，體即法界」；就知道層次不一樣。
智者大師這樣判出來，我們看經才不會一頭霧水。
因為有的經上講這樣，有的經講那樣，其實是對「機」不一樣，
說法的「時」不一樣。
你要看看他為什麼這樣講。你看他一年級課程是這樣講的，
二年級課程是這樣講的，
三年級課程是這樣講的。
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「因緣所生法，緣生如幻，唯心所現，因心成體，體即法界。」
因心成體就是說圓教的人看毛巾，
它是因緣所生法，
而且是真如本性變現出來的。
它的體是什麼？就是心，就是真如，因心成體。
你看到毛巾，這就是你的心，它的體就是你的心，就是我的心。
而且因為心性是橫遍十方，豎窮三際；
心就是整個法界，整個法界就是我們的心現的。
所以，這毛巾的體就是心，就是法界。
桌子也是，它的體就是心，就是法界。
所以毛巾跟桌子是互具互融的。
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從藏教開始才有點正知見，「因緣所生法」才有點正知見。
到圓教這種觀念才是真正的佛知佛見。
佛真正要告訴我們的是圓教的道理，它才是佛知佛見。
我們都是一團邪知邪見。
所以以前我們要是講課，講一講，
家師就說：「邪知邪見！」我們聽了都很不服氣。
不過對照佛法檢討起來，確實邪知邪見沒有錯，
都是情識作用嘛！沒有一點正確的理觀。
五 學四教的觀念用來破我法二執
學這些要做什麼？就是要用的。怎麼用？
佛講藏教是要做什麼？要解決生死的問題。
藏教的人，當佛告訴他們這樣的法以後，他們就坐在樹下，整天在那裡思惟：
這個法、這個法，每個法都是因緣所生的，
都是今有後空的，所以都是無常的嘛！
看看頭髮也是因緣所生法，耳朵也是因緣所生，鼻子也是因緣所生，
眼耳鼻舌身意通通是因緣所生法。
每天就在觀照：這骨骼、肌肉、皮毛通通是因緣所生法，
根本就沒有一個真實不變的我。
所以他們由這樣的一個觀法，就體會到無常、無我；觀生命就是無常、無我。
既然觀到無常、無我，就把「我執」打破了，所以藏教的人可以證到「我空」。
這樣清楚嗎？
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要怎麼用啊！
大概我們所有的苦惱都是來自於「自我的執著」，
給別人的苦惱也是來自「自我的執著」，那就是缺乏這樣法的熏習。
怎麼用？我們不要說用到「當體即空」這麼高深，
藏教能用上一點，煩惱就可以減掉一大半。
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藏教的人證到「我空」，打破了「我執」；
可是還是認為因緣所生的因緣是實在的，所以對萬法還有執著，
就是「法執」通通都在，「法執」沒有破。
不過破了我執，證到我空，就解決生死輪迴的問題了。
沒有我，誰在輪迴啊！
他把「我」分析成「五陰」「六入」，
色受想行識，眼耳鼻舌身意，這樣一樣一樣地拆開。
「色」、「受」他把它拆開，他能承認這是「色」、這是「受」、這是「想」。
可是沒有組合起來的「我」。
他還是承認色、受、想……這些分別的諸法。
就是知道湊合起來的那個「我」只是虛妄，是不是就把法執去掉一部分了。
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通教的法執，別教又破。
通教雖然去掉一部分法執，還存在一部分，那就留著別教的時候破。
別教的法執在圓教破。
把「我」、「法」二執破到究竟，一點都不剩，那就是圓滿的究竟佛果。
所以在佛法當中什麼叫程度高？
執著越少的，程度越高；
煩惱越少的，程度越高。
大家真的喜歡地位高的人，那就是執著越少越好。
凡夫喜歡競選議員、立法委員，競選總統，
喜歡地位越高越好，到處去「拜託！拜託！惠賜一票。」
佛法中地位怎麼高法？
就是執著煩惱越少，地位就越高；
留越多，地位就越低；
全留嘛！就直墮地獄。
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通教，因緣所生法，「緣生」也是如幻如化的，
這樣就可以再去掉「緣生諸法」這個執著，
就好像是水中的月、夢中的影子、空中的花。
眼睛有病，看到虛空有很多花；
那個花是沒有實體的，
只是幻現的影子。
參 中道的觀念
一 但中與圓中
再講到別教，它已經講到真如本性。
真如本性是個孤零零的真如本性，
等於是跟「真」「俗」兩邊都對待的一個第三個原理。
我們常常講「中道」，中道就是講到本體的問題。
藏、通都還沒有講到中道；別教以後就講中道，別教是「但中」。
中道就是講到本體，就是我們的心。
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圓教的道理叫做「圓中」，就是每一法每一法都是唯心所現；
而且它的體就是整個如來藏；不是如來藏的部分，而是如來藏的全部。
每一法都是如來藏全部的投射，全部的變現，而不是少分的變現，
因為如來藏不能分割。
毛巾是因緣所生，當體即空，那是不是這個就是空？
毛巾是空，桌子也是空；
毛巾是心，桌子也是心；根本就是一片的。
法法互具，法法互融，互遍互周。
《要解》上常講到「即空即假即中」，圓教的道理就是「即空即假即中」。
因為因緣所生法，它當體即空，所以叫「即空」。
但是幻現有個樣子，有個相，本體是空，幻現出有個相；
這相是假相，所以叫做「即假」。
那麼這「有」等於「非有」，本體只是一心而已，這叫做「即中」，它是當體即空。
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如果知道圓教的道理，回來看通教，
以圓教的解來看通教的「即空」，當然就是等於那個「即空」。
可是如果單單在通教這樣根機的人，他還不了解圓教，
他所認為的「當體即空」不等於圓教的人的觀念裡面那個「即空」。
圓教的人認為的是圓滿的道理，「即空即假即中」是同時。
毛巾是當體即空，但是又幻現出這樣的假相；
有這個假相，等於是「非有」，它的體只是一心。
這三個空、假、中的觀念，它是一念當中就明白的。
二 三諦三觀
下面再講三諦三觀。空、假、中三觀是別教和圓教才有的。
別教修的是「次第三觀」。
圓教是「一心三觀」，每一法每一法當下就是真如本性。
真如本性隨緣不變，不變隨緣；它是「全理成事，全事即理」。
整個真如本性就是「理」，全理成就了每一個事相，這是「全理成事」；
每一個事相當下就都是真如本性，這是「全事即理」。
只要看到這樣的詞句「全理成事，全事即理」，這都是圓教的教義。
別教只有講「依理成事」，依到「理」來成就「事」。這個詞不一樣哦！
「依理成事」，理是超事外，理在事外，事不即理。
到圓教才是理和事是圓融的。
在別教，理和事不相即，聽過佛這樣說，還不能信受；
就只是能夠知道它是唯心所現的。
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為什麼現出這樣的境呢？是「循業發現」──
是心的本體現出這樣的境，但是循著你的念頭去塑造出這樣的影像，
我們常講心念的電波去感應出來的影像。
我們所謂不愉快的事情，其實不是別人給的。
這個不愉快的事情就是以前我們所發出來的電波去感應出來的影像。
所以修圓教「真如實觀」，修「唯心識觀」的人，
他就是遇到各種境界都是馬上觀照這是唯心所現的，
它的本體其實就是心。所以，好事，本體也是心；壞事，本體也是心。
既然是同一個本體，那就平等平等，所以當下就安住不分別。
「因心成體」既然是同一個心體，是不是就是平等的一體？
所以心就安住了，不分別了，不動念了。
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「借假修真」，平常是說借這個假體或假的境界來修煉真心。
但是這邊講的「假」是假觀，「真」是空觀，真諦是修「空觀」。
藏、通只能叫空觀，「析空觀」、「體空觀」都是算「空觀」。
如果講「即空即假即中」那種名詞是圓教裡面的。
「即」的意思就是即這個事就是理，事和理相即，有那種意思在。
三 互具互融
以前我們曾經舉很簡單的例子介紹，經典上常講就像燈的光。
其實你說這盞燈，是我們把它局限在這個房間裡，
其實這盞燈的光界限到哪裡？你能夠劃出它的邊邊嗎？
你的呼吸和我的呼吸，可是你呼出來的空氣，我不是吸進去了嘛！
我呼出來的，你不是吸進去了嘛！
你說你很討厭我吧！你又不能不呼吸，說：「我不想把你吐出來的空氣吸進去。」
那你有辦法分開嗎？
不管你如何的討厭我，你還是要把我呼出去的空氣吸到你的身體裡面去。
那吸進去以後，你怎麼分呢？
今天從嘉義來，我這裡面吸的有嘉義山上嘉寶果葉子吐出來的氧氣。
現在在這裡吐出來，你們誰都吸進去了，有沒有人沒有吸到的？
你想要不互具互融，好像也辦不到。
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怎麼個具法？
因為連藏教的觀念都沒有嘛！所以無法互具互融。
你認為毛巾是一個實體，毛巾這個實體跟桌子這個實體隔別不融。
所以連當體即空都還沒有承認。
如果已經承認當體即空，是不是毛巾也是空，桌子也是空，兩個空怎麼不能融呢？
不能融是連「今有後空」都還沒有承認嘛！對不對？
就是我們純粹的凡夫認為毛巾是實有的，桌子是實有的，所以兩個不能融。
] ] ]
我用簡單的方法來講，你為什麼能看到他？
他能被你看見，這是有光你才看得見！對不對？這是有色光。
那這個光你也看得見囉！很遠很遠的人只要視力夠，都可以看得見。
那這個光是不是打到很遠去？對啊！
所以你認為它的範圍是在這裡嗎？
那你怎麼看見是它跑到你的眼睛裡面去了！
我們用現在講的話，就是它是反射光嘛！反射出藍色的。
那這個光一定是跑到你那裡去了，你才看得到啊！
很遠很遠它也跑得到耶！只是你視力不夠，看不見而已。
窗戶打開，你是不是都能看到很遠很遠很遠？
所以那東西有沒有周遍在你這裡？有沒有到你這邊？
你抬頭看北極星，北極星離我們地球四十三光年，那個光跑很遠很遠被你看見。
北極星多大？從那裡到這裡都算它的大。
然後在另外一個星球能不能看見北極星？可以看見啊！
這是我們從凡夫，不是從藏通別圓，從凡夫的觀點來看，它都是無限的。
] ] ]
一個蘋果，它也是無限的。怎麼講呢？
蘋果怎麼來？在蘋果樹上。
蘋果的樹根紮在大地上，它跟整片的大地完全沒有分隔。
蘋果沒有水不會長耶！水哪兒來？下雨有水，露水是水。
這個雨，哪裡來的雨啊？說不定是喜馬拉雅山飄來的一片雲，
它從廣大的虛空來的一片雲降下來的雨。
整個大地都沒有分隔的。
蘋果樹沒有空氣不會長的，那個空氣就是盡虛空、遍法界的空氣。
沒有空間，樹也不會活。
所以這棵蘋果樹所以能存在，
它跟整個虛空大地、地水火風有非常密切不能分割的關係；
互具、互融、互相周遍。
蘋果吃下去，呼吸蘋果芬芳。
吃蘋果的時候，聞到味道，味道也是沒有界限的。
蘋果的香味一散發出來，界限在哪兒？
用個保鮮膜包起來就能夠把它隔開嗎？
乃至吃了蘋果，上廁所尿尿，都還有蘋果味。
那尿尿哪兒去？馬桶、地下水，流到整片大地，界限在哪兒？
我們好像想盡辦法要把自己和別人隔起來，其實是隔不起來的。
（待續）
《道證法師演講集》
講 述︰上道下證法師
筆 錄︰魏瑞雲 柯麗榕 查秉辰
編輯小組︰道祥法師 道興法師 魏瑞雲 柯麗榕 謝清佳
編排設計︰洪志杰
封面設計︰洪彩蓮 李志峰 林振炎 郝英琪
公元2012年壬辰年農曆六月十九日
上道下證法師往生九週年紀念初版
