敬錄自《菩提道次第廣論講記》  宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

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辛二、劣慧者將護修習之相

【若不能者，則應攝為，如何是為暇滿體性、現竟門中利大道理、因果門中難得道理，隨所相宜從前說中，取而修習。】

若不能通過各種角度思惟，則應將思惟的內容歸納成三個方面：一、什麼是暇滿的體性；二、現竟門中利大道理；三、因果門中難得道理。然後按照這三個方面，從前述內容當中選擇適合自己的內容修習，這樣就容易掌握要點。

“現竟門中利大道理”，即觀待暫時增上生與究竟決定勝，暇滿人身義利重大的道理。

以下分別解釋“因果門中難得道理”。

【其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等，眾多善根。現見修積如是因者極為希少，比此而思善趣身果，若總若別皆屬難得。】

其中，“從因的角度宣說難得之理”，即：總的來說，僅僅是要獲得一般的善趣人身，也需要持戒等修習一分清淨的善法；特別若要獲得具足暇滿的人身，就更需要以清淨戒作為根本，以布施等作為助伴，結合無垢淨願等，必須具足眾多善根。然而，觀察現實的情況就會發現，修集這些善因的人非常稀少。我們由這個“因”的情況比量思惟，即可推知“果”的善趣人身不論一般或者特別，都很難得。

【由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬希少。】

“從果的角度宣說難得之理”，即從兩個方面來說：觀待不同類的惡趣眾生，如地獄、餓鬼、旁生等，僅僅獲得善趣人身的比例也幾乎是零；觀待同類的善趣眾生，殊勝的暇身尤其稀少。這是從觀待異類和同類眾生兩個方面，成立暇滿人身極為難得。

最後，宗大師鼓勵我們：

【如格西鐸巴云：“殷重修此，餘一切法由此引生。”故應勵力。】

正如格西鐸巴所說：“殷重修習暇滿，其餘一切善法都會由此引生。”所以應當努力用功。

古德有這樣的教誡：“在修行上，自己的心若對一個法有所體會，自然就會引起其它一切修法。”因此，道次第修行的第一步相當關鍵，若能對此善加修習，則對後面的一切修法都有很大的幫助。