敬錄自《緣起讚》講記  宗喀巴大師 造頌  索達吉堪布 譯講

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己三、宣說如是承許自相矛盾之理：

自性無改無觀待，緣起觀待亦有改，

此二如何於一事，互不相違而並存？

自性不隨因緣改變且不觀待任何法，緣起觀待他法且隨因緣改變，這兩者一個是不觀待、一個是要觀待，一個是無改、一個是有改，一個是無自性、一個是有自性，那它們在瓶子、柱子等任何一個事物上，怎麼能互不相違地並存呢？很明顯是不可能的事情。

有實宗為主的很多人認為：緣起法的顯現是不空的，顯現以外有一種空性。這樣的說法絕對不可能成立，因為瓶子等任何一法都是觀待、有改之法，所以絕對是空性。如果不懂這樣的緣起性空之理，就沒有懂得中觀論典，也不可能有真實的修學之心。但他們面對中觀論典時，往往像馬鳴菩薩在《大宗地玄文本論》中所說的一樣：“雖得甚深論，其愚癡極故，不覺出世寶，無有學習心。”

正因為不學習，有些有實宗和外道宗就自相矛盾地認為：顯現絕對不空，空性絕對不是顯現。其實並不是這樣，因為一切萬法不可能不觀待因緣。《彌勒菩薩所問經論》裡也講：“諸法因緣生，彼法無實體。”其意是說，諸法都是因緣生，所以不會有實體。《華嚴經》裡也有相似的教證：“法性本無生，示現而有生。”意思是，諸法的法性本來沒有產生，但卻示現有產生。可見，示現產生和無生並不矛盾。但很多凡夫人都認為生和無生自相矛盾，其實這只是自己的錯誤觀念所致。

所以，凡夫人千萬不要對自己太有信心了。以前講過，我們的所見所聞全是迷亂、錯誤的，並不是真實的實相。我們認為這是很乾淨的東西，其實是不乾淨的；我們認為我和我所存在，其實並不存在。我們認為：去年的河和今年的河是一條河，所以它是常有的；今年這個人比去年還年輕，因為他比去年好看得多……這些都是錯誤的觀念。還有人認為：因果也不存在，前世後世也不存在，在虛妄中這些是更嚴重的錯誤。所以凡夫人的思想並不可靠。