敬錄自《入菩薩行論廣解》  寂天菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

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丑三（觀察果當恭敬）分三：一、宣說取悅眾生是諸善之因；二、以此方式教誡勤奮；三、攝義。

寅一、宣說取悅眾生是諸善之因：

悅眾令佛喜，能成自利益，

能除世間苦，故應常安忍。

想方設法取悅眾生，諸佛菩薩必定歡喜。若能做到這一點，既能真實成辦自己的利益，也能遣除一切世間的痛苦，所以要時時刻刻修安忍，不能損惱眾生。

末法時代五濁橫流，眾生的性格形形色色，可能會以種種粗暴的行為來傷害我，在這個時候，我應該以正知正念來攝持，一方面想到眾生就是佛，另一方面想到自己已發了菩提心，盡量不要害眾生，若能如此，修什麼法都容易成就。作為一個發了菩提心的人，自己的利益就是要圓滿智慧資糧和福德資糧，圓滿這兩個資糧的話，修持安忍必不可少，以此才能令眾生歡喜，圓滿自己的斷證功德。對菩薩而言，所謂的自利就是利他，正如《經莊嚴論》中所說，發了菩提心的人，並沒有自己的事情可做，眾生的事情就是自己的事情，要圓滿自己的事業，便是讓眾生獲得歡喜，這就是菩薩的無上事業。

華智仁波切講過：“想得到福報，布施是最好的竅訣；想令事業圓滿成功，讓眾生歡喜是最快的途徑。”以前上師如意寶也經常說：“如果你能利益眾生、幫助眾生，自己的事情會無勤當中獲得圓滿。”昨前天我給一些大學生開示時，也跟他們講了：“你們做事情不要目光短淺，應該多想到眾生，多想到人類的利益。如果對眾生和人類的事情非常關心，並在你的行為中處處體現出來，那你根本不用愁生活飲食，這些都會自然具足的。”

其實利益眾生就是利益自己，如果你讓眾生歡喜，不僅自己的事業會圓滿，且能遣除世間上的一切痛苦。真正有利他心的菩薩，無論居住在哪個世界、到哪個城市，那裡的戰爭、飢荒、瘟疫等都能一併掃除，若將這位大德迎請到該地，那裡就會獲得吉祥。法王如意寶還沒有圓寂時，我原計劃想請上師從南方到東北走一遍，就算沒有講經說法的時間，光是到了那個城市，對眾生的善根和相續也有莫大利益。但後來在實行過程中，我們只去了一部分，全部倒沒有去成。

通過菩提心的加持力而遣除災難，歷史上也不乏其人。明朝的憨山大師，被充軍流放到海南島時，那裡正值大瘟疫，百姓十室九空、家破人亡。當時大師坐在累累屍骨中，堅持修法，很多人勸他不要這樣，否則會受瘟疫傳染。但法師置若罔聞，以堅定的利他之心，一直住在那裡，後來使疫情頓然消失。

修安忍的方法非常多，但歸納而言，就是當你受到侵損時，只要對眾生有幫助，就一定要忍下來。這類公案在佛陀廣傳中有不少，蓮池大師的《緇門崇行錄》中也有一個：佛在世時，有位比丘到珠寶店去化緣。珠寶師剛好在為國王穿珠鏈，見比丘來乞食，就把寶珠放著，進去拿食物。可是寶珠沒有放好，滾到了地上，他家養的一隻鵝剛巧進來，就把寶珠吞了。珠寶師出來後不見寶珠，除比丘外別無他人，於是懷疑是比丘偷了。比丘怕鵝被殺，既不承認、也不否認，任由寶珠師狠打，打到頭破血流，倒在地上。那隻鵝又來舔血，珠寶師怒氣未消，遷怒於鵝身上，把鵝也打死了。 比丘不禁悲傷流淚。珠寶師覺得奇怪，問他何以被打不哭，鵝死反而哭。比丘因鵝已死，遂告之真相。珠寶師打開鵝的身體，果然發現寶珠在其腹中。

大家想一想，我們遇到這種情況時，為了保護一個旁生，以身體甚至性命為代價，能不能這樣修安忍？如果能，這就是真正的菩薩，即使什麼地位都沒有，什麼證書都沒有，那也當之無愧。不管你是在家身分，還是出家身分，只要為保護一個眾生的生命，犧牲自己也在所不惜，這就是所謂的高僧大德。現在真正的高僧大德，有時候不一定有這種菩提心，而默默無聞的一個普通人，甚至在街上流浪的乞丐，也可能是了不起的大菩薩。因此，真正的境界，從外表上根本分不出來，只有內心了知自己到底是什麼樣。