敬錄自《般若攝頌淺釋》  索達吉堪布 譯講

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下面宣說有境般若的第三個科判：

壬三、宣說不可思議：

導師說想是此岸，破想而斷趨彼岸，

離想得此到彼岸，彼等安住佛經意。

本頌是說，不管是什麼樣的人，只要他對人法所攝的萬事萬物存在著有實無實的想或執著，那在此期間就不可能離開世間。也就是說，只要有三輪的執著，就不可能離開三有輪迴的生死此岸，而一旦破除了這樣的想，就能趨向彼岸。我等導師善逝如來正等覺釋迦牟尼佛，還在其他經典中說：“何時起想，彼時流轉。”意思是說，什麼時候有想的執著，什麼時候就將在三界輪迴中流轉，而不可能獲得真正的解脫。因此，我們皆應依靠諸佛菩薩的勝妙智慧來作觀察，若能觀察則會發現對境萬法沒有任何的相，進而也能遠離執著它們的想，而得到般若空性的真實法性意義。若能如此，那就到達了道的彼岸。而這樣的人，也已安住佛經所講真正現空雙運的境界當中了。

儘管諸法實相遠離障垢、本來清淨，但我們卻以分別念進行染污，而未懂得它真正的意義，從而生起了有無、生滅等執著妄想。若大家能以與法相應的入定境界來進行修持，那最終也能獲得真正遠離一切執著的境界，這就是所謂的般若波羅蜜多。

大家還應了知，嚴格來講分別憶想就是魔。《大智度論》云：“若分別憶想，則是魔羅網，不動不依止，是則為法印。”龍猛菩薩說：若分別妄想，始終執著有實無實的相狀，其實這就是魔王給我們撒的網；一旦在遠離一切戲論的境界中如如不動，再不依止任何的邊，這就是佛陀所講的真正空性法印。而什麼時候我們入定於這樣的法界，無破無立的本性就能了達，此時也究竟通達了般若波羅蜜多。

當然，我們現在要麼是有的執著、要麼是空的執著，對凡夫人來講這也是理所當然的事情。有些人說：我好痛苦，怎麼樣入定也沒辦法安住，始終處於一種有無的執著相當中。對初學者來講這應該是有的，但到一定的時候無的執著也不會存在，就像宗喀巴大師在《三主要道論》中所講那樣：“斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。”意思是說，若斷除一切執著相，這個時候中觀或般若的見解才算圓滿。作為初學者，現在就想進入這樣的般若實相確實有一定的困難，但是我們也不能發愁，而應通過入定或剖析的方式逐漸使心趨入正道。就像米滂仁波切在《般若攝頌釋》中所講那樣：“憑藉隨同法性的無分別智慧滅盡一切想，入定於真實法界中。”

對於遠離一切想的法性或法界，雖然有時候說一無所得，有時候說一無所有，有時候說遠離一切戲論，但講的就是萬法的實相。《楞嚴經》云：“圓滿菩提，歸無所得。”所以大家對這裡的“無所得”就不要理解成單空的無有，因為它代表遠離戲論的境界。