敬錄自《菩提道次第廣論講記》  宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

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辛三、如是空耗所依的過患

【如是觀待若增上生、若決定勝義大之身，若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匱乏安樂，莫得暇身。若不得此，眾苦續生，更有何事較此欺誑。應勤思惟。】

如是觀待增上生與決定勝皆具大義的暇滿身，如果沒有利用它日夜殷勤努力地修習增上生和決定勝的因，反而讓它毫無意義地失壞，那麼就像已到了寶洲卻空手而返，由此來世也將缺乏安樂，得不到暇滿人身。如果不能獲得珍寶人身，各種痛苦必定相續產生，還有什麼事比失壞人身更欺誑的呢？對這個道理應當精勤思惟，反覆考慮。

以下從空耗、過患、比喻三個方面，分析此段內容。

什麼是“空耗”？

即沒有利用人身晝夜勤修增上生和決定勝的因。修習增上生之因，就是修習下士道的心要；修習決定勝之因，即修習中士道和上士道的心要。已獲珍寶人身卻沒有用它成辦任何修行和利益，就是空耗。

什麼是“空耗人身的過患”？

即失去人身，後世墮落惡趣感受劇苦。暇滿人身必須聚合許多善妙的因緣才能獲得，今生如果造惡，沒有做好身為人該做的事，死後當然就沒有做人的資格，所以說“後世亦當匱乏安樂，莫得暇身”。

比喻是“如至寶洲空手而返”。

“寶洲”是比喻暇滿人身，因為依靠人身能夠獲得上中下等的無量功德珍寶，故將人身比喻成“寶洲”。我們有幸獲得人身，並且不是一般的人身，而是具足八暇十滿的殊勝妙身；倘若未以此身修集少許功德，甚至連下士道的心要也沒有攝取，空耗一生之後，仍然兩手空空地返回惡趣，那就像“已至寶洲空手而返”一樣，愚癡到了極點。

【如聖勇云：“若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家。”】

如馬鳴菩薩所說：這個眾善所依的富有人身，是經由無量劫中精勤修集資糧所感得；如果因為愚癡，而未以此身稍集些許福德藏，則來世必定會趣入難忍憂惱的境地。就像商人到了寶洲之後，沒有獲取珍寶，便空手返回自己貧困的家中。

“富人”是指具足八暇十滿的人身，因其能夠引發暫時與究竟的一切利樂，價值難以思量，故名“富人”。從佛法的角度來說，獲得暇滿人身，便是六道眾生當中的富人，就像擁有了如意寶，即是眾人當中的首富。

頌中“愚”字，是指今生對所應取捨之處蒙昧無知，不知捨棄一切沒有實義的事，未以人身攝取佛法的精華。由無量劫中修善才獲得了人身，卻不利用它修集對未來有暫時與究竟利益的福德藏，這就是愚癡的表現。

【“無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂，他欺無過此，無過此大愚。”】

“依靠十善業才能成就人身，今生如果不行持十善業道，來世也不可能再得人身。不得人身就只有感受痛苦，怎麼能夠感受安樂呢？所以，最大的欺誑莫過於這種自欺，最大的愚癡也莫過於這種自我愚弄！”

因此，我們雖已獲得如此圓滿的所依身，然而若未修行暫時與究竟的安樂之因，僅僅為了短暫的此生而謀利，那麼就像以無價之寶換取一頓美食，又如同讓轉輪王去做奴僕一般，世上再也沒有比這更愚癡的人了。

對於這些道理，我們必須依照馬鳴菩薩所說的那樣去思惟，明白了之後即應隨學慬哦瓦尊者，將此理落實於修行當中。