敬錄自《般若攝頌淺釋》 索達吉堪布 譯講
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下面我們繼續宣講《般若攝頌》。
聽受《般若攝頌》的時候，跟聽其他大乘佛法一樣，應以如理如法的方式來諦聽，尤其聽受的過程中一定要有歡喜心。（當然，不僅是聽般若，聽任何法都要有歡喜心。）為什麼要有歡喜心呢？因為這樣殊勝的空性法門，對我們來講非常難得。的確，這並不是口頭上說說而已。對每一個人來講，雖然來到這個世間都會遇到種種開心的對境，但在所接受的對境中，聽受大乘空性法門是最有福報的事。所以，不管是在家人還是出家人，大家千萬不要認為聽課是一種壓力或束縛，而應以歡喜之心來諦聽。
我們這裡很多道友聽法的意樂非常強，他們不是一天兩天、一年兩年，而是好幾年中一直堅持聽法。當然，短時間之內誰都會有新鮮感，但時間久了，相續中沒有豐厚的善根就很難堅持下來。而對個別剛開始聽受這樣殊勝法門的初學者來講，可能在學習的過程中會經常遇到一些不能理解或不能接受的問題，甚至還會產生種種分別念。但大家一定要盡量對治自己的不良心態，要想到這是諸佛菩薩、高僧大德給我們留下來的非常甚深、珍貴的智慧結晶，還要想到在短暫的人生中，在這樣五濁興盛的惡世，我們能聽聞如此勝妙之法確實稀有難得，從而以極為歡喜之情來聽受。
癸二、所學修之處：
四種行者不畏彼，知諦佛子不退轉，
羅漢除垢斷懷疑，四善知識所攝持。
在直接或間接宣講了非常甚深的世俗和勝義的真理後，有人會問：以上所說的甚深之義，什麼樣的人才能對它生起恭敬之心，而不會生恐怖或捨棄之想？大家也清楚，在茫茫人海中，許多人對三皈五戒等簡單佛理也不能接受，那更何況說如是甚深的闡述大乘空性之理的《般若攝頌》呢？所以很多人會產生疑問：對上面所講如此甚深之法，到底哪些人能欣然接受，而哪些人會不悅、排斥？
有四種行者對前面所講的道理不但不會產生恐怖、捨棄之心，而且還會在實際行動中不斷修持。第一是“知諦佛子”，即通達一切甚深真理的佛子。當然佛子裡面，見到真實諦的一地菩薩以上的聖者也有，還有發了大乘菩提心的、對大乘空性法門生起勝解信的修行者，他們以現量或比量的方式見到萬法實相的緣故，就不可能生邪見或畏懼之心。第二是“不退轉”：大多數經論中講最究竟的不退轉者是八地以上的大菩薩，有些經論則講加行位和一地以上的菩薩也有一些不退轉的相，所以他們對空性法門絕對不可能生邪見或畏懼之心，也可以說他們對上面所講的道理不會生退轉之心。第三是“羅漢”：大家也清楚，阿羅漢完全通達了人無我的空性，所以對空性法門就不會產生恐怖之心。在小乘裡面，雖然極個別凡夫經常對大乘空性法門不滿或排斥，但阿羅漢接受不了空性法門而捨棄的現象卻是沒有的。因為以上三者遣除、滅盡了相續中相應垢染的緣故，對名言中如夢如幻、勝義中遠離四邊八戲的甚深法理就能斷除懷疑，也不會產生畏懼之心。第四是“善知識所攝持”：雖然他們完全是凡夫初學者，但因以前承事過眾多如來，所以即生中就有緣被具有悲心、智慧的大乘善知識所攝持，從而對空性法門產生信心，且不會輕易放棄。
除了以上四種補特伽羅之外，其餘人就很難接受空性法門。《中觀四百論》云：“愚聞空法名，皆生大怖畏。”意思是說，愚者聽到空性法的名稱也會生起大的怖畏。《大般若經》中也說：在外道、懈怠懶惰者、求名利者、嫉妒心強者，以及將大乘佛法當作買賣的商品者等非法器前，不能傳授大乘空性法門；因為即使給他們傳授也不可能得到真實的利益。《地藏十輪經》中也說：如果把般若空性等大乘佛法，傳給一些執無因見或斷滅論者，那時間再長他們也不可能理解[1]。
的確，沒有一定的根機，則很難接受空性法。在佛教歷史上，許多根機沒有成熟的人在聽聞空性法門後，都顯現出眾多不能接受的相：有些捂著耳朵而跑，有些吐血而亡，有些遠離大乘善知識，有些當下毀謗，有種種現象。在當今時代，因果不虛、輪迴痛苦等簡單法理很多人都能接受，而在宣講大乘空性法要時，很多人都覺得：一切萬物都不存在的話，那我們怎麼生存呢？等等，產生種種非理分別念。
所以在宣講空性時，一定要觀察弟子的根機，實在說每一個人不一定都有緣分接受大乘空性。在座的道友當中，有些聽到大乘空性法就非常害怕，心裡面也不舒服，始終有憂鬱、痛苦之感。而有些在聽聞之後，則生起無比的歡喜心，就像《入中論》所說那樣：“若異生位聞空性，內心數數發歡喜，由喜引生淚流注，周身毛孔自動豎。”若誰在聽到空性法門後，生起這樣的歡喜或激動，雖然他還是凡夫人，那也是空性法門的當機者。的確很多人前世有緣，在聽到空性後身心異常舒服，內心也生起不可思議的歡喜和難以言表的境界。當然，也有一些人剛開始不能接受，但通過善知識的教誨和自己不斷修學大乘佛法，自己也逐漸對大乘空性法門產生了信心。
但不管怎麼樣，我們應該這樣想：在這個世界上，空性法門乃息滅眾生相續中暫時、究竟痛苦的唯一甘露妙藥，只不過很多眾生的根機特別差，暫時還不能接受；但願有朝一日，自他一切眾生的相續中，都能生起大空性和大悲心雙運的不可思議境界。對每位修行者來講，這樣的發願都極為重要。
