敬錄自《般若攝頌淺釋》  索達吉堪布 譯講

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壬二（宣說修學彼之理）分三：一、修學般若之理；二、所學修之處；三、修學者修學方式。

癸一、修學般若之理：

講法聽聞所說法，證果緣覺世怙主，

明智所得之涅槃，此皆如幻如來言。

前面也講了，在勝義中基道果所攝的一切法皆不住、不緣，也即為空性。而從世俗的角度而言，就像這個頌詞所講那樣，所有法皆以如夢如幻的方式存在。拿講聞佛法來說，上師講經說法的場面肯定存在；而聽聞的眷屬不管是幾百人還是幾個人，聽法的場面也存在；然後傳講與聽聞之法，不管是《般若經》，還是因明，這也存在。不僅如此，通過精進修持證得沙門四果，現前緣覺的果位，或獲得世間導師怙主佛陀的菩提，這些出世間的道軌與境界，以及依聰明才智與敏銳的智慧而現前的究竟涅槃，他們在世俗中全都如夢、如幻、如陽焰般存在。

雖然般若法門並非一概否認顯現，但大家一定要清楚，從本體上講的時候一切萬法皆不存在，當然這也包括佛陀的三轉法輪。所以，如果誰說佛陀轉了三次法輪，就在故意謗佛。《金剛經》云：“若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。”意思是說，如果有人說佛陀轉了法輪或宣說了佛法，這個人就嚴重誹謗了佛陀。為什麼呢？因為他們根本沒有了解我真正的密意。佛陀在其他經典中也說：“我已成如來，未說一字法。”意思是，我已成了如來，但一個字也未說過。

記得我剛來學院時，有一位堪布叫秋吉羅珠，我倆天天都圍繞佛陀轉了八萬四千法門，與如來未說一個字的法這兩個問題進行辯論，有時候一直辯論到晚上兩三點鐘。當時我們點個煤油燈，互相交換角度，一直引用很多理論來進行辯論。的確，從真實的角度來講，佛陀一個字的法也沒說過；但從世俗的角度來講，就像佛陀在《大般若經》中所說那樣：“諸天子，於我前聞法，當知如幻如化。”甚至有超過涅槃之法，也如夢如幻。

所以大家皆應清楚勝義和世俗不能脫離，這一點非常重要。如果完全站在世俗的角度，一切萬法全都實實在在存在，這也不合理。論云：“有者即是邊，無者亦是邊。”意思是，如果你說是有，這也是邊；如果你說是無，這也是邊。按中觀法義來講則為：有者即是常，無者即是斷。意思是說，如果完全說有、根本不空，那就處於常邊；如果說完全是空，則處於斷邊。在佛法中，斷見和常見都是極端，所以我們皆應學習中道，也即應清楚：一切萬法在勝義中遠離一切戲論，在世俗中如夢如幻存在。

前兩天我在網上回答問題時說：在勝義中如夢如幻，在世俗中真實存在。然後外面的佛教徒說：堪布說的不對，勝義中應是空性，世俗中才是如夢如幻。後來我說：從中觀應成派的角度來講，你們說的是對的；但我是站在中觀自續派的角度來講的，或者說從他們的觀點可以推出這樣的結論。因為他們說世俗中是自相實有存在，那就不可能是如夢如幻。而且他們的勝義也可分為現相和實相兩個部分，現相是如夢如幻，實相是斷除有邊的單空；這樣的話，從現相的角度來講，說他們的勝義如夢如幻也未嘗不可。再加上，空性與夢幻的本體也可以說是一樣的，所以也可以這麼說。

另外大家也不能墮入空邊，比如：既然一切都是空性，那供燈、磕頭也沒有必要了，因為它們全是空性的緣故。這一點，在學密宗和禪宗的道友當中，很多人都犯這種錯誤。我以前也反反覆覆說過，修行人千萬不能墮入這種空，因為他們只空善法，除此之外，吃飯、走路、賺錢、睡覺等皆不空。若真能空，那吃飯、睡覺等也應空，但他們卻空不了。所以我們應像《入行論》所說那樣：在如幻般的佛陀前用如幻般的供品來作供養，從而圓滿如幻般的資糧、獲得如幻般的佛果，然後再度化如幻般的眾生、讓眾生皆獲得如幻般的成就。

當然，誰能認識世界的虛幻與空無，他就是智者。可是千千萬萬眾生都不知虛幻與空性，他們只相信自己的分別念和無明煩惱，從而作繭自縛、異常執著。放眼整個世界，悲心就油然而生，因為很多眾生對中觀等大乘法門毫無興趣，反而對痛苦、無常所攝的毫無實義的散亂之因生起歡喜心。所以我們應經常祈願上師三寶加持他們的相續，讓他們的心首先轉向善法，然後再逐漸趨入真正的解脫道。這樣以後，佛法的光芒就能普照整個世界，從而讓每一個人心中的無明黑暗無餘遣除，最後遍天下的眾生皆獲得不住輪涅二邊的殊勝果位。