敬錄自《緣起讚》講記  宗喀巴大師 造頌  索達吉堪布 譯講

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壬二、若未通達緣起墮入深淵：

若視與此恰相反，空性不可起作用，

有作用則無空性，墜入恐怖之深淵。

若與此相反，認為是空性就不可能起作用，有作用就不可能是空性，則已墜入恐怖之深淵。米滂仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：在整個世間所知當中，通達緣起空性最重要、最關鍵，除此之外再也沒有更重要的事情。若通達這樣的道理，就會了知這兩者相輔相成：因為是空性的原因，一切因果都非常合理；因為一切因果合理的緣故，它的本體絕對是空性的。所以，如果你說一切萬法不空，那一切因果都不合理，這樣就墜入了可怕而恐怖的深淵當中了。

有些人認為最究竟的觀點是單空，有些人認為最究竟的觀點如來藏也不是空性，而無垢光尊者的《宗派寶藏論》，和米滂仁波切的《如來藏大綱獅吼論》裡都講：如來藏的本體也是緣起性空，如果不是緣起性空，那與外道常有自在的我就沒有什麼差別了。當然，所謂的緣起性空也並不是我們口頭上所說那樣。

若我們真正懂得這些最甚深的道理，就會了知各種教派、各種教義完全不相違。我們佛學院，在課程安排方面，藏傳佛教各大教派的法都要學。比如格魯派宗喀巴大師的《緣起讚》、《菩提道次第論》、《三主要道論》等；薩迦派的《俱舍論大疏》、《量理寶藏論》等；覺囊派的《山法》[1]等他空方面的論典；噶當派的《佛子行》等；噶舉派的中觀法要，以及噶瑪巴的教言等。為什麼要這樣呢？因為從真理上講，佛教各派最終的目標，就是要通達緣起空性。

在漢傳佛教中，禪宗乃至其他宗派的究竟意趣也是緣起空性。因此，很多禪宗開悟的偈頌、道歌，跟大圓滿、大中觀的見歌並沒什麼差別。但是，對緣起空性一無所知的人，卻經常排斥密宗等宗派，認為它們都不合理。若這樣排斥，自己不但不能證得如來的甚深密意，還造了很可怕的業，這樣就會墮入永遠不得解脫的深淵。但這完全沒有必要，因為根本沒有必要依靠學佛來墮入惡趣。如果你真正想這樣，不學佛墜入惡趣的途徑也相當多。

因此我們以後一定要知道，佛陀最甚深的法門就是緣起法。若每一個人通過各方面的努力對緣起法真正有所認識，這種見解誰也無法搶奪，這個時候無論你在生活中遇到生老死病等任何世俗虛妄假相，也不會特別去執著。在你面前一切都是緣起的妙用：顯現是顯現，但顯現的當下就是空性的。若有這樣的境界，就很容易開悟。