敬錄自《入中論廣釋．日光疏》 月稱論師 造頌 法尊法師 譯頌 益西彭措堪布 著疏
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詮釋第二大佛陀吉祥怙主龍樹的究竟意趣之《入中論》分四：
一、名義；二、譯禮；三、論義；四、末義。
甲壹、名義
梵語云：摩陀耶摩迦阿波達羅納摩
藏語云：哦瑪拉久巴益夏瓦
漢語云：入中論
無倒抉擇深廣二義之勝《入中論》，主要是直接趣入龍樹菩薩所造的《中觀根本慧論》（即《中論》），同時又間接入了彼之中觀五論，即《迴諍論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《精研論》、《名言成立論》，這是寧瑪派所承許的中觀六論。若按嘎單派講，非以《名言成立論》，而許《寶鬘論》為第六論。若按薩迦派果仁巴大師講，只許中觀五論，認為《名言成立論》、《寶鬘論》皆非中觀所攝的論著，因其並非主要抉擇般若空性故。彼諸中觀論著究竟開顯了佛陀第二轉般若無相法輪的真實密意，抉擇了大中觀最為了義的殊勝正見。總而言之，無論何派凡是安立龍樹“中觀理聚論”者，必須具備三個條件，一是作者必為聖者龍樹，二是詮釋第二轉般若法輪，三是著重抉擇般若空性的正見。
趣入“中論”分三：
一．依何者而入？即依全論的十一品來入（一至十地加佛功德品）。
二．入於何者？即是直接入於《中論》二十七品，間接入於佛陀宣說的深廣經典與龍樹菩薩著作的其它中觀五論，以及《十地經》、《寶鬘論》。
三．依何法而入？入的方法有兩種：
初、依聖教量而入：本論云：“月稱勝比丘，廣集中論義，如聖教教授，宣說此論義。”具德月稱論師於本論中所廣泛匯集的中觀論義，皆以佛陀的聖教與傳承上
次、抉擇深廣而入：本論云：“善巧深廣諸士夫，漸次當得極喜地，求彼者應聞此道。”從“深”而言，月稱菩薩以應成派的不共理論抉擇甚深空性來入於《中論》及《般若十萬頌》等；從“廣”而言，以隨順眾生的方式，講述了名言諦，同時又抉擇了五道十地之功德，故名為“入中論”。
中觀又分所詮義中觀與能詮句中觀兩種：
一．所詮義中觀：即中觀之實相深義。諸法的究竟本體不偏任何邊際，遠離四邊八戲，即是了義大空性的法界本性。如《三摩地王經》云：“謂有或無即二邊，淨與不淨亦為邊，是故善滅諸二邊，智者亦不住中間。”如是深義將在本論的第六品中廣述。
又從系派來說，中觀自續派抉擇菩薩出定的單空，中觀應成派抉擇菩薩入定的究竟大空性。雖然二派從抉擇義上暫時有別，但究竟的密意卻是一致無別的。龍樹菩薩云：“出定入定智，如來智知故。”
二．能詮句中觀：分經、論兩種。
經者：指佛陀第二轉法輪的六部般若母經和十一部般若子經，以及其餘六部般若經，此等均屬能詮句中觀。
論者：論分屬於經藏（三藏）的論部與屬於論典（印藏大成就論師們所造）的論部，但此處所言之論部是屬於高僧大德們解釋佛陀密意的論典，因此凡是屬於中觀類的論部，皆為能詮句中觀。
又從了義與不了義而分：所詮義中觀是真實了義的中觀，因其抉擇了諸法的真實本性。能詮句中觀是不了義的相似中觀，因為它主要是從文句上對中觀的內容作了詳細論述，即是趣入所詮義中觀的一種方便方法而已，僅從這一點給它取名為中觀。
又以所詮義中觀的內容可分為：基中觀──現空大雙運，道中觀──方便與智慧雙運，果中觀──色法二身雙運。
取名的必要與方法：
佛在《楞伽經》中云：“若不立名稱，世間皆迷蒙，故佛巧方便，諸法立異名。”為了方便辨析取捨，各法皆有屬於自己的名稱，故於經論取名亦有如是必要。譬如上根者依經論之名能通達其中內容，如善巧醫生摸脈即知內在病情；中根者依名能理解論中大意，並知該論屬於三藏中何類所攝，如世人根據服飾、冠帽及胸章等儀表來判斷其頭銜身分；下根者依名能辨認書類、易於找取該書，如見藥名，便於無誤取藥。
一般經論命名的方法有八種：依傳法的地方而取名，如《楞伽經》等；依傳法的時間而取名，如《父子相會經》等；因弟子請法而取名，如《寶月請問經》等；以所說義而取名，如《十地經》等；以頌詞數量而取名，如《般若十萬頌》、《唯識三十頌》、《七十空性論》等；以作用而取名，如《現證莊嚴論》等；以比喻而取名，如《佛說稻芉經》《白蓮花經》等；以作者而取名，如《維摩詰經》等。本論則以作用與意義和合而命名，“入”即作用，“中”即論中本義。
在論首標注梵文名約有四種必要：一是獲得加持。賢劫千佛於印度金剛座成道皆以梵語宣教，故冠首梵名能於心相續中獲得極大加持，並促使見聞者於自相續的八識田中種下梵語的習氣與善根；二是來源清淨。若見論首立有梵名，則知該論必由梵文譯成，表明來源清淨，決定準確可信；因為古印度造論非常嚴謹，一般不准隨便造論，凡有內道造論者，待該論著好後，由國王居中作證，並集中眾多班智達、學者、作家將該論念誦一遍後，由眾多班智達來辯駁其中觀點，經百辯無過者，則共許為殊勝正論，並將該論供於尊勝幢上供大家瞻仰禮拜。若辯中有過者，則將該論著拴於狗尾上，以火燒毀，不准流傳，據說嗅到此煙者，皆會招來很多過患，其作者雖然不被斬首、剁掉手足，但亦不准再行造如此之論，並終身服於極苦刑役，甚至驅出教外；三是憶念作者與譯師恩德。若見論首梵名，能促使我們想起著作、宣說、翻譯這些論典的大班智達、大論師、大譯師們。因為我們福德淺薄，不能親見如來、聆聽如來法音，唯有憑藉歷代高僧大德們來一直延續佛法的清淨源流，如是代代相傳促使今日方未中斷，而能汩汩流進我們乾涸的心田，故應憶念彼諸先賢之大恩大德；四是令異地學者學知一點梵語。故於論首標有梵名等有如是眾多必要。
如是本論之首署有梵名，則決定本論是由印度大菩薩月稱論師直接傳承至今，故正確無誤，應該歡喜信受。
