敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》 世親論師 造頌 索達吉堪布 譯講
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乙四、建立諸行皆苦：
悅意以及不悅意，與除彼外之等捨，
一切有漏皆為苦，如應具有三苦故。
悅意的樂受、不悅意的苦受以及除此二者以外的捨受，一切有漏法皆如其所應具有三種苦。
世間人都認為：萬法並非全部都是苦的本性，比如悅意的樂受、不悅意的苦受以及此二者以外的捨受，雖然有痛苦但還是有安樂存在。並非如此，雖然暫時可以稱其為悅意的樂受，但由於是無常的本性，終究還是痛苦的，《四百論》中說：“無常定有損，有損則非樂，故凡說無常，一切皆是苦。”
明明是樂受又為何說為痛苦呢？苦分為苦苦、變苦、行苦三種，一切有漏法在不同情況下，皆具有不同苦的成分，只是有些痛苦表面上不明顯，就像喝酒，當時覺得很快樂，但實際卻非常痛苦。華智仁波切在《大圓滿前行》中說：“僅僅就茶和糌粑而言，也不離痛苦之因。”有些論師認為，欲界當中三種苦全部都具足，色界中是變苦和行苦，無色界中只有行苦。實際上，行苦遍於前兩種苦以及其餘一切法中。《自釋》中說：“此唯聖者所能觀見，故有頌言，‘如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼睛上，為損及不安。’愚夫如手掌不覺行苦睫，智者如眼睛緣極生厭怖。以諸愚夫於無間獄受劇苦蘊生苦怖心，不如眾聖於有頂蘊。”有些痛苦並不明顯，凡夫人很難了知，比如一根睫毛，放置於手掌上時並未感覺痛苦，但進入眼中則痛苦異常，具智慧者就如同眼睛一樣，緣睫毛會生起極大厭怖之心。世親論師認為，凡夫人所說的快樂，聖者了知其實際是痛苦的，聖者對世間最高的有頂禪定所生起的恐怖心，更甚於凡夫對無間地獄之痛苦的畏懼。因此，我們應了知輪迴皆苦之理，從中生起出離心。
