敬錄自《中觀寶鬘論廣釋》  喇拉秋智仁波切 著  索達吉堪布 譯

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壬三（斷除陋規）分三：一、依止惡習陋規不合理；二、譴責陋規；三、正法規範殊勝。

癸一、依止惡習陋規不合理：

非法許規範，依彼世不喜，

世間不喜故，現後成憂愁。

如果國王宣揚下流的惡規損害法等而不具備正法，讚許惡論的陋規，以此危害整個世界，致使世人心不歡喜，也有反目成仇的現象，世人心不歡喜也就不會歸服，相互之間一直懷恨在心，由此也使自他現世及後世也是憂腦愁腸，互相欺惑，這是必然規律，因而一定要捨棄惡規。

癸二、譴責陋規：

無利惡趣道，欺他苦難忍，

一切錯亂慧，如何真明知？

如果跟隨不能成辦人們所希求之利益的惡規，那麼唯一的去路就是惡趣之道。重視或竭力欺騙誘惑他眾，只能招致惡趣的難忍劇苦。對高尚正規懵然不懂的一切錯亂邪慧又如何能了知人們的利益呢，因為唯一對眾生顛倒作害的緣故。

勵力欺他人，如何具正規？

依彼千百世，唯一欺自己。

此外，趨入惡規的所有國王的事，時時刻刻就是不遺餘力地欺騙他人、自己的一切子民等，因而，要想利益人們，就要具足妙規，否則，治國安邦的一切事都成為顛倒。以惡規治國多生累世中都是成為自欺欺人。《十地經》中云：“何事國王為，若未行彼事，如象王入池，毀滅自國度。”

癸三、正法規範殊勝：

怨敵縱加害，棄過依功德，

由此自獲利，敵亦不歡喜。

假設仇敵以前曾經加害過自己，斷除心中對此一直耿耿於懷等一切過失後，反而對他修慈心等，依止高尚正士的功德。依此因不僅對國王你自己無害反而會獲得大利；對他眾奉行慈愛等法而使眾人歸服自己，如此對方無法勝伏你，而國王卻能制伏他眾，這樣一來，縱然怨敵再不痛快，自己也不會出現絲毫罪過。因而，理所應當依止這樣殊勝無比的法規。《般若攝頌》中云：“勝士安忍之鎧甲，阻擋蠻人言詞箭，變成稱歎彼等花，聲譽之鬘真悅意。”這是指容忍怨敵即生的利益。