敬錄自《中論講記》 龍猛菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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甲二（論義）分三：一、宣說見解而頂禮；二、抉擇宣說中觀之見；三、憶念恩德而頂禮。
乙一、（宣說見解而頂禮）分二：一、宣說中觀見解；二、頂禮宣說者。
丙一、（宣說中觀見解）：
不生亦不滅，不常亦不斷，
不一亦不異，不來亦不去。
諸法首先不生究竟不滅，不是常有亦非斷滅，不是一體亦非異體，無所從來亦無所去。
一般印度論師在論首都會有頂禮句，在論末也會有憶念恩德的頂禮句。龍猛菩薩即以前兩偈頂禮世尊。此偈開顯了佛陀所證所講的緣起空性之理，雖僅短短四句，但已圓滿涵攝《中論》的全部內容。
本師釋迦牟尼佛圓滿證悟緣起空性之後，於《般若經》等眾多經典中再再宣說了諸法不生不滅乃至不來不去的實相。然而佛經浩如煙海，佛語深邃幽隱，薄地凡夫以自力無法通達其真義。憫於眾生的愚癡蒙昧，龍猛菩薩撰著了《中論》為主的諸多論典，以理證深入細緻地闡釋了二轉法輪的般若深義。
雖然中觀宗開顯了勝義實相，但並未遮破名言中的假立顯現。全知米滂仁波切也說，沒有破顯現的中觀宗。針對名言中的假立法，我們可以說有生有滅、有常有斷、有一有異、有來有去。然而，這畢竟是假立、是名言，並非真實。但眾生對此並不了知，認為生滅、來去等八邊真實存在，於是在輪迴中流轉不息。為了遣除眾生的實執，寂滅有情的輪迴，中觀宗才以勝義理論遮破八邊。
生滅、來去等八邊戲論是由迷亂分別造成的，迷亂分別的根源就是執著，而一切眾生的相續中都存在著遍計執著和俱生執著。所謂遍計執著，就是因受外道論典的影響而形成的執著。如唯物論等西方科學理論，大自在天、帝釋天等外物創造世間的學說，這些邪說使人們的相續受到染污，由此產生了遍計執著。所謂俱生執著，就是六道一切眾生與生俱來的我執，由於它從無始以來串習至今，所以比遍計執著堅固得多。
有了這兩種執著就有了迷亂分別，有了迷亂分別就有了八邊戲論，有了八邊戲論則眾生永遠不能見到萬法真相從而流轉生死。為了讓眾生了達實相、息滅輪迴，龍猛菩薩開篇即以總說的方式宣說了諸法遠離八邊戲論的真實義。
「不生亦不滅」：不管是佛陀還是後來的高僧大德，在一切如實通達緣起空性者的根本智面前，諸法首先不生，究竟不滅，就像石女的兒子一樣根本沒有真實本體。
鳩摩羅什大師的譯本中，這一句是「不生」在前，「不滅」在後。波羅頗蜜多羅（智識）譯師所譯的《般若燈論釋》中是「不滅亦不起」。而在藏文《中論》的譯本中，這一句譯為「不滅亦不生」。對於「不滅亦不生」，果仁巴大師解釋說：諸法之滅若不存在，其生亦不可成立。意思是，有了諸法的滅就一定有它的生，如果遮破了滅，生也就遮破了。可見，以「不滅亦不生」同樣可以開顯離戲大空性。所以，不論是「不生亦不滅」，還是「不滅亦不生」，兩種譯文的意義並不相違，都是合理的。
「不常亦不斷」：眾生認為有常有斷：已有的法恒時存在，這是常；已有的法變成沒有，這是斷。然而諸法無生的緣故不會有一個實有的法存在，所以不常；沒有實有的法存在就不會有它的滅，所以不斷。
「不一亦不異」：如果諸法以自性而存在，則要麼是一體要麼是異體。然而諸法無生的緣故並無自性存在，所以不會成為一體；沒有一體，異體也不可能成立。另外，如果觀察事物的本體，任何法都由支分組成，這樣分析至微塵、剎那都無實體可得；實有的一體不存在，多體也就無法安立。所以，任何法都不是一體，也不是異體。
「不來亦不去」：一切法並非從他處而來，也不往何處而去。雖然眾生認為色、心諸法皆有來去，然而諸法無生無滅的緣故，哪裡會有真實的來去呢？
世人有各種各樣的執著：有、無、是、非、好、壞……既然有這麼多執著，那為何只離八邊就是實相呢？因為，眾生的邊戲執著雖有成千上萬，但以生滅等八邊完全可以涵攝無餘。宗喀巴大師的《理證海》也講：所有戲論都可以包括於八邊，除了八邊之外沒有必要再作安立。因此離八邊就是離一切邊。
遠離八邊的次第是根據內道、外道、世間人的次第安立的。內道有實宗多執著生滅二邊，故以不生不滅破除；外道多執常斷二邊，故以不常不斷破除；世間人多執一異、來去四邊，故以不一不異、不來不去破除。當然也可以根據其他方式安立。
對於離八邊，內道各宗有不同的解釋。小乘有部、經部講離八邊，只抉擇到人無我空性，而保留了無分微塵、無分剎那實有；大乘隨理唯識宗講離八邊，只抉擇到人無我和相似的法無我空性，而保留了成實的依他起識；中觀自續派講離八邊，只抉擇到單空，而保留了名言中的生滅等。
以上各宗雖然從下到上從不同的高度抉擇了離八邊，但這些宗派最終都有或粗或細的執著，所以誰也沒有真正抉擇到諸法的本體。諸法的本體是大空性，並不存在無分微塵、無分剎那以及成實的心識，也不是單空。這樣的大空性，只有中觀應成派能抉擇，針對上根的所化眾生，應成派以遮除八邊的方式直接宣說了大空性的本體。
學習《中論》的目的就是要抉擇諸法的實相，要抉擇諸法實相必須要跟隨應成派的究竟見解。如果只建立無遮單空，那本論的直接內容就成了世俗諦，這樣的話，就與佛陀宣說般若、龍猛菩薩詮釋般若的究竟意趣不相符。至於本論之究竟意趣，則如《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》所言：「此論則以『緣起而生之真如性，遠離八邊戲之實相，息滅一切戲論』作為其所詮內容。」
一切諸法的實相是離於八邊的大空性，這就是釋迦如來所宣說的般若教義的甚深內涵。對此教義，若非龍猛菩薩的理證開顯，我們就無法真實趨入。如同大海中雖伏藏有如意寶，但如果沒有具能力的商主去取寶，人們就無法享用。同樣，如果沒有龍猛師徒的勝義理證，一般的人，尤其是現在的後學者，就根本無法趨入如意寶般的般若義理。
