當阿難遇見摩登伽女(上)
      ── 阿難何時開悟證果           ●慧 穹

   
    前言

  
《大佛頂首楞嚴經》，自唐朝譯出之後，即備受中國佛教各宗之推崇，明末蕅益大師於《閱藏知津》云：「此經是宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。」而歷代《楞嚴經》之註疏甚多，然於阿難尊者在未聞《楞嚴經》之前，是否已證初果？各家說法不一，今恭閱會公講述之《大佛頂首楞嚴經講錄》，對於阿難尊者證果問題，有詳盡之解說，特恭錄之，以饗讀者。

    是初果聖人？或是凡夫？

  
 對阿難尊者未聞《楞嚴經》前，是否證果，產生了很大的爭論。自長水《疏》以來，所有註解，都認為阿難一出家便證初果，居初果地位，遇此逆境，也是初果時。若依聲聞教典，證初果者決不會被這種境界迷惑，邪咒也奈何不了。那要怎麼解釋呢？一般都作「示現」解，行菩薩道，示此因緣，以發起《楞嚴》勝會，實際上並非事實。假使是示現，變成了演戲，後面七處徵心等經文，也是演戲罷了，變成虛假不實。但如來是真語者、實語者、不誑語者、不異語者，怎會虛假不實呢？所以，「示現」不是正確解釋，當時，必有如是應跡，佛的真語、實語才能成立。
 
 另有一類完全站在凡夫立場，視為事實，清初，通理大師《指掌疏》，在發起序裡，處處指責阿難，訶斥阿難。民初楊仁山居士以為如此訶責聖者，有大罪過，寫了一篇〈評楞嚴指掌疏〉的文章，收入遺集中。老居士云，若阿難有世間心、有欲念，摩登伽女根本不須用邪咒，用色勾引便可。一般凡夫碰到這種情形，必沾沾自喜，以為艷福不淺，怎有如阿難「心雖明了，力不自由」的功力？怎會有「世尊大慈，寧不救我」的心境呢？足證其持戒謹嚴，道心清淨！因此，達天通理法師的說法值得商榷，有毀謗之嫌。

    阿難何時證初果

  
 依當時阿難之際遇及七處徵心等三卷經文看來，阿難並未證果。證初果的說法，與經文無法配合，經中阿難白佛：「身雖出家，心不入道。」且認為哥哥是佛，我何必修行，「將謂如來，惠我三昧」，據此，可以證明彼在當時決未證果，是個凡夫，否則不會講這種話，以為「無勞我修」，不須自己辛苦修行，哥哥所修分一些給我便可，而不知各人吃飯各人飽，各人生死各人了的道理，從七處徵心後的這段表白，可以證明阿難決未證果。
  
 證果之說直到明末蕅益大師《楞嚴文句》，才判斷阿難尚屬凡夫，古註以為證果，是個錯誤！後來清朝溥畹法師的《寶鏡疏》，承繼《文句》的看法，認為阿難猶屬凡夫，至七處徵心破妄畢，乃至第三卷末說「妙湛總持不動尊」偈頌時才開悟，第四卷經文中，佛曰「汝今已得須陀洹果」，非常明顯的，到第三卷末，七大周遍講完才證初果的。

    初果聖人絕不犯戒

  
 證初果是何等莊嚴的事！倘使證了初果，預入聖人之流，還受娑毗迦羅「先梵天咒」所迷，我們這些凡夫還有修行的分嗎？證了初果還受邪咒影響，沒一點抵抗力，那證初果有何價值？「邪不勝正」成了妄語。且依聲聞《阿含》、《俱舍論》言，初果最難證，若證初果，可以任運修行，證阿羅漢果。如枝葉繁茂的大樹，已被連根拔起，縱使不受日曬，久了，枝葉自然乾枯，這比喻證初果者，縱不很用功修行，經歷人間天上七番生死，必定解脫。又證初果者有道共戒，道力自然發起，不造惡業，故初果耕田，蟲離四寸，犁絕不傷蟲，因道共戒力，自然不造殺、盜、婬等惡業。

                                                                                                                               明倫月刊   第412期  100年2、3月發行