第二篇  改 過 之 法

發心 改 過

春秋時代，有許多大夫，僅憑觀察一個人的言行

舉止，就能推測其人的吉凶禍福，並且非常的準

確，這種事在 < 左傳 >、有許多記載。

一般來說，一個人的吉凶徵兆，發源於人的

內心，而表現於人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，

行事穩重之人，大都能獲福。相呈刻薄，行為

輕佻者，大都近禍。絕對沒有所謂吉凶未定，

渺不可測的道理。

一個人心性的善惡，必與天心相感應。

福之將至，可從其人寧靜的心境，安祥的態度

判斷出來。禍之將臨，也能從其人乘戾的行為

發現得到。

人若想得福而避禍，先不談如何行善，只要

力行改過，自然就能向善。

談到改過，"羞恥心"是第一要素。

試想，古之聖賢跟我們同樣是人，何以他們能流

芳千古，而我們郤默默無聞，甚至於身敗名裂呢 ?

 人若只貪戀聲色名利，縱情恣意，背著別人做些

見不得人的勾當，自以為他人見不到，而自鳴得

意，毫無慚愧，則將漸漸變成衣冠禽獸而不自知 !

世界上再沒有比這種行為更可恥，更慚愧了 !

 孟子也說過，知恥給人的影響太大了。

能做到知恥就是聖賢；不知羞恥為何物，必是

禽獸無疑。

改過的關鍵就在此一念之間，人所以異於禽獸，

也僅在那一念之羞而己。

改過的第二要素，是要有"敬畏心"。

天地鬼神是欺騙不了的，人就是只犯了一點點

過失，天地鬼神也知道得很清楚，犯的若是

重大的過錯，天必降下種種的災殃；犯的若是

小過錯，則會損及現世的福報。人不可不怕天地

鬼神，一個人就是生活在隱蔽的暗室，天地鬼神

也同樣一目了然；就是掩蓋得周密，做得很巧

妙，也無法掩飾自己的良心；萬一被人看出破

綻，那就丟臉得很，所以人必須要有敬畏心。

人只要一息尚存，滔天的大罪大惡，都有悔改

的機會。古人有一生作惡，臨終前懊悔覺悟，發

一善願而得善終者，所謂 放大屠刀，立地成佛 ，

可以洗百年罪惡也。就像千仞幽谷涵洞，一燈

來照，則盡去千年黑暗一般。因此說： 過失

不拘大小，以能改為要。

但人生無常，肉體易壞，若等到呼吸停止了，

想改過也來不及了。明的報應，在陽間遺臭

萬年，使得孝子賢孫想洗也洗不掉；暗的報應，

在陰間沈淪地獄永受折磨，就是聖賢仙佛菩薩

也救不了，怎可不畏 ?

改過的第三要素，是要有"勇氣與決心"。

人所以不能改過，只因為循苟且誤了大事，

若能發憤圖強，當機立斷，碰到小過像竹刺

傷肉一般，趕快拔除；犯上了大過如毐蛇咬

指一般，趕快斷指，不猶豫不等待。

就如 < 易經 > 所言："風雷益"，風起雷動乾脆

利落，則改過遷善必可成功。

人若能具備上述"三種心"，知過能改，就像春

冰遇日，必會消失了。

改過 方 法

一般人改過，有從事上改，有從理上改，有從

心上改三種方法。工夫不同，所得功效也不同。

譬如前日殺生，今日戒殺。

前日暴怒，今日靜心反省。這是從事上改的法，

這種只在行動上勉強壓制，但病根不除，不是

根本辨法。

比較理想的改過方法，應該從理上改。譬如想

改殺生之過，就想:上天有好生之德，物物都

珍惜生命，殺他養己怎能心安 ? 而且殺他，

不但宰割，又放進鍋裡燒，受種種痛苦必痛徹

骨髓。

健康之道，首在本身元氣之運化，而不在物品

之希罕珍貴，就算山珍海味，吃過了也不一定

能供養身體，蔬菜素品盡可充饑果腹，何必把

自己的肚子當成化屍埸，折損自己的福分 ?

再想：血肉之類必有靈性，與人同體，縱不能

修養德，使他親我敬我，怎可再殘害生靈，

使之仇我恨我呢 ? 若能想到此理，那就對吃肉

感到傷心，下不了口，而不敢殺生了。

想改掉暴躁的壞脾氣也一樣，就想：人不可能

一模一樣，各有所長也各有所短，沒有十全十美

的，因此應該互相體諒遷就，就算不合我意，

而互相干擾，對我們也沒啥損傷，有何可怒可氣

的 ? 再說天下也沒有自以為是的豪傑，也沒有

怨天尤人的修養法，怎可以只要求別人，而不要

求自己呢 ? 日常生活有不能稱心如意，是自己

德行未修，涵養不夠，必須再自我反省。

如再有人譭謗，那是要磨練我，玉成我的，

歡迎都來不及，為何要發怒呢 ?

如聞謗不怒，譭謗也會如舉火燒空，必將

自消自滅。

若聽到譭謗就動怒，想盡辦法加以辯論維護，

正是作繭自縛，自取其辱的作法。況且發怒不

但無益，反而有害。

其他尚有種種過失，都可依此類推，細細思考，

道理若能明白，過錯就不會發生了。

何謂從心而改，一般說來，人的過失雖然有

好幾百種，但歸根究底，都是從心所起；

若能心不動念，無私無欲，就不會有過失了。

也不必逐樣檢討好名、好利、好色、好貨、好怒

諸過失，只要一心向善，正氣所鍾，邪念自然

消失，一塵不染，就像太陽高空，鬼魅盡消

一般，這就是精一的真傳。

因為過從心生，也當從心上修改，如斬毒樹

先斷其根，則必枝葉盡落，就不必枝枝去剪，

葉葉來摘。

最好的改過方法是修心，使心清淨。

妄念一動即察覺，並加以克制，則過不生。

若做不到這種高深的境界，則只好明理以改過。

再辦不到，就只好隨事而禁了。

能修心並明理兼禁過，是再好不過的事。

若只懂禁過，不明道理，不知修心，

是笨拙的改過方法。

因此發願改過行善，最好能有親朋提醒督促，

或請神鬼為鑒，一心懺悔，晝夜不得鬆弛，

經過一段時日必有效驗。

到此境界，自然感到心曠神怡，智慧頓開，

或處雜亂環境而不動心亂性，或見仇人而不怒

反喜，或夢見吐出黑色的東西，心情舒暢，或夢

見聖賢提拔引接，或夢見飛上天空，或夢見各種

佛旗寶傘，以及種種罕見之勝為妙景，這就表示

過消罪滅，行而有征之象。但不可就此

心滿意足，自鳴得意，不再求進步。

像古代賢人遽伯玉在二十歲時，就己經覺得

以前的不是，而馬上完全改過了。

到了二十一歲又覺得以前所想改的過失，

還沒完全改掉。

到二十二歲，又回頭看看二十一歲的時候，

還像在夢中一樣糊糊塗塗的。這樣一年又

一年的，逐漸改去過失。

直到五十歲那年，還覺得以前四十九年的不是。

古人改過的方法竟像這樣，吾輩凡夫俗子，

過失像刺蝟身上之刺一般多，若冷靜思考，還看

不到自己的過失，必是粗心大意，迷糊之人。

凡是罪孽深重之人，大都心志昏庸，失神進健

忘，無事煩惱。見到正人君子，則顯出慚愧沮喪

之狀；聽到了真理大道則不高與。有時施恩反招

憎怨，或做一些顛顛倒倒的惡夢，甚至於神經兮

兮的自言自語。上列種種都是自作孽之相。

若有了上述情況，應該即刻發憤圖強，

改過向善，以免自誤。