懷 業 時 語

─ 空樂赤電閃爍之光

法王如意寶晉美彭措 著

堪布益西彭措 譯

心間不壞明點虹宮中，覺空智慧了義文殊尊，

加持甘露喜宴利樂雨，降入眾生大海願歡喜。

三學如意樹頂竟綻放，三信蓮花善緣之道友，

請聽淨心乳海中流出，年邁大恩老父此心語。

我等善業願歌所招引，聚於清涼雪山之聖地，

師徒不離趨入佛子行，積資淨障修行我心語。

切莫偏袒執著各宗派，造下毀壞自他捨法業，

修持有緣本尊之法門，淨觀一切他宗我心語。

三界眾生皆為父母親，當以大慈大悲平等護，

勿執自族親友他怨敵，成苦眾生商主我心語。

正法精華即是此善心，世法根本依賴利他行，

無愧諂誑惡行如毒棄，護持高尚善規我心語。

今起我等師徒之會眾，依於稀有總集之事業，

懷柔心境善巧之方便，令眾往生樂國我心語。

以此善根匯合三世資，祈願彼果成熟於眾生，

趨至究竟斷證功德海，無勤廣利無邊諸有情。

此乃藏曆十七勝生鐵龍年五月初八上午座間時，輪涅自在（即法王尊名）自然顯現而言，隨即由戒律清淨、受持三藏之堪布南震與齊美仁真造成文字。芒嘎郎！

西元二○○○年七月九日

《懷業時語》講記

堪布益西彭措仁波切 講授

此《懷業時語》，是大恩上師法王如意寶晚年以懷業任運展開弘法利生事業時，安住於大圓滿空樂無別的智慧中任運流現的甚深教言。

「懷業」是息增懷誅四種事業之一，按藏文，懷業即自在業之意。一般而言，以懷業可攝受國王、大臣、王妃、班智達等人類；天龍、夜叉等非人；衣食受用等財富；戒定慧功德與弘法利生事業等，而得到事業之自在。因此，懷業為可懷柔攝受一切而得自在之事業。全知米滂仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中說：「懷業亦即懷柔王臣后妃、班智達等人，與天龍、夜叉等非人，以及自在驗相、證相、功德等聖德，飲食、衣飾等財富。」是故，懷業作用甚大，凡是顯現法，無論是有情抑或無情，皆可以懷業攝受而得自在。

「時」即時期。大恩上師今世示現極其宏偉的佛行事業，其一生弘法利生之過程，以竅訣教言作為分界標誌，可分為幾大階段。比如，《忠言心之明點》、《教誨甘露明點》、《勝利道歌》等，皆是標誌弘法利生不同階段之教言。如《勝利道歌》，即標誌大恩上師遣除弘法利生之違緣，而獲得勝利。當時，大恩上師於弘法利生過程中，遇到極大違緣，然以三寶加持，最終遣除一切外內密違緣。此時，於大恩上師智慧中，自然流現《勝利道歌》。以本教言而言，大恩上師住世的最後幾年，是弘法利生最後階段，即以懷業弘法利生之機緣已然成熟的階段。此教言即為標誌以懷業弘法利生時期的竅訣性教言，加持力極大，故異常珍貴。

須知，大恩上師、上師事業、喇榮道場，以及我們所念修之法，皆具懷業特色。比如，大恩上師乃為懷業已得大自在之成就者；且以懷業的自在力，於此生示現極為廣大自在、吉祥圓滿的弘法利生事業；此喇榮山谷呈半月形，為尤其適合修持懷業的殊勝聖地。學院每年神變月召開的持明大法會，亦是依靠觀音九本尊而修持懷業，目的是欲以大修之力量，令佛法廣大興盛於十方世界，且使每個修行人於受持清淨戒律、安住三摩地、增長智慧等獲得自在。我們每日課前念頌大自在祈禱文，亦是修持懷業。凡此皆體現了修持懷業的特色。

千禧年五月初八，耍壩子時，大恩上師安住於輪涅自在的境界，任運流現此《懷業時語》之教言。其為淨心乳海中流出之醍醐，一經納受必定諸惡消除、眾善速集，諸持教者若能奉為圭臬，領納於心，真實行持，則定能無礙展開弘法利生的事業，令佛教於此世界發揚光大，無邊眾生將由此趨至解脫安樂地。比如，以本學院而言，即具懷業自在的不共特色，學院的上師弟子們講弘佛法，十分順利自在，法露普澤眾生。大恩上師所培養的高僧大德外弘佛法，皆具攝受眾生、弘揚佛法的不共能力。此等皆是懷業之驗相。

副標題──「空樂赤電閃爍之光」是以比喻結合意義所取之標題。「赤電」比喻空樂無二的智慧；「光」比喻利生事業。諸佛偉大的利生事業必定是從大智慧中流現，猶如赤電必然閃現光明而照亮天下。如是，鋪天蓋地、攝受萬法的懷柔事業，唯一是從空樂無二的智慧中流現。智慧乃體，事業為用，無大智慧則無大事業。若能安住空樂無二的大智慧中，即能任運以大悲周遍顯現攝受萬法的大事業，攝受調御無邊眾生。此即「空樂赤電閃爍之光」的含義。

全教言唯八頌，以下分三部分講授。前兩頌分別是頂禮立誓與勸請聆聽教言，中間五頌是教言正體，最後一頌是迴向。

略釋分三：一、初善；二、中善；三、後善。

甲一、初善：一、頂禮立誓；二、勸請聆聽教言。

乙一、頂禮立誓：一、頂禮句；二、立誓句。

心間不壞明點虹宮中，

覺空智慧了義文殊尊，

加持甘露喜宴利樂雨，

降入眾生大海願歡喜。

此頌前兩句是頂禮了義文殊本尊，後兩句是立誓宣說教言。

於心間不可毀壞的明點虹光宮殿中，安住的覺空智慧了義文殊本尊降下其加持的甘露喜宴利樂妙雨，注入眾生相續大海中，願周遍虛空的有緣眾生，皆能生起至心歡喜。

以下逐一詳釋此頌內容：

丙一、頂禮句：

心間不壞明點虹宮中，

覺空智慧了義文殊尊，

1、頂禮方式：通常內道論師於開始造論時，皆須頂禮立誓，以祈求加被與申明造論目的。此處亦不例外，然頂禮方式卻迥異常規。

概而言之，頂禮約有三種：下品是以二取心識緣有相勝境禮敬；中品是安住在見解中頂禮；上品則是泯滅心與心所契合法界稱性而禮。一般大多以身口意敬禮有相的三寶及三根本，而此處大恩上師安住於大圓滿覺性中，以無離無合的方式頂禮了義文殊尊，而非頂禮外在有相之文殊。大恩上師金口曾宣：「自心無生光明性，即是了義文殊尊，住於無離無合中，了悟本面而頂禮。」如是不離覺空無二的智慧，能禮所禮不二，不墮二取戲論之網，即為最上等之頂禮。大恩上師雖外現大阿闍黎形相，然從密意界而言，大恩上師本身即是覺空無二了義文殊本尊。大恩上師曾多次對具信弟子說，十五歲證悟大圓滿後，自己與文殊刹那亦未曾分離。不離文殊，此即上品頂禮。

依基道果，上品頂禮的對境可分三種：即從基而言，頂禮之對境是現空雙運的法界；從道而言，是大乘智慧方便雙運的正行修法；從果而言，則是全體顯露的三身無二覺空雙運了義正覺佛。本頂禮句含意極深，可謂二句之中攝盡究竟的見修行果。作為大乘行人，必須首先認識此不壞明點或如來藏之本基，進而修持無勤作無分別的大止觀道，證得三身無二的了義文殊正覺果。

2、不壞明點：明點有世俗明點與勝義明點之別。「不壞明點」指勝義明點，即如來藏光明、唯一法身明點。因如來藏光明是大無為法，不可能以外在災害或內在煩惱等任何因緣而有絲毫損壞，故言「不壞」。不壞明點無始以來即以遠離盈虧之方式安住於眾生心間，彌勒菩薩在《寶性論》中說：「心之自性為光明，猶如虛空無轉變，妄念所生諸貪等，客塵諸垢不能染。依於業及惑水等，不能令彼新生起，以死病老猛烈火，亦復不能焚燒彼。」如來藏光明猶如虛空無有變易，不可能以邪分別所引生的貪欲等客塵而染污，亦不可能為死病老之猛火所焚毀，故名「不壞明點」。

3、虹宮：比喻心臟。

按了義大密宗之觀點，依名言，在一切眾生心臟中安住著不壞明點。比如，在名言中可說寶瓶中的空性，空性安住在寶瓶裡，然此唯是以名言假立能依所依的關係。如是，所謂「心間不壞明點」亦僅以名言假說，不能將心與不壞明點理解成別別之二法，認為不壞明點安住於心間，就如同蘋果置於盤子上一般，倘若如是理解則差矣。

顯宗第三轉了義經典中亦有類似觀點。比如，佛成道時說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，然以妄想執著不能證得，若離妄想，則無師智、無礙智、自然智自然現前。」《如來藏經》亦云：「善男子！一切眾生雖在諸趣，煩惱身中有如來藏，常無染污，德相具備，如我無異。」凡此皆云眾生相續中安住有如來藏之觀點。

4、了義文殊：即覺空智慧，亦即心間不壞明點。「了義」是相對「不了義」而言。全知米滂仁波切說：「凡夫大多執著具足相好、執劍持函之童子為真正的文殊，豈不知此僅為了義文殊的幻化相，真正的文殊乃自心覺空無二的智慧。」因此，有相文殊是不了義文殊，即二取心識前顯現的十六歲青春童子相的文殊菩薩。「了義文殊」是離一切相的覺空無二智慧，並非以形相而能詮表。

「文殊」漢義是妙吉祥。大恩上師講授《如來藏獅吼論》時，曾如是解釋道：「心之自性清淨，從最了義角度而言，未斷二障而自性解脫，故名『妙』；十力等一切身智功德不需新得而本來圓滿，故名『吉祥』；將執著輪迴與涅槃別別他體而取捨等之分別相徹底消於法界，故名『勇士』。」

從究竟勝義而言，佛為不可見之實相，法是不可說之真如，且無能證之智與所證之如的差別，唯是一味大涅槃性；從名言而論，佛是能證，如來藏是所證，不壞明點虹宮是所住處，覺空智慧了義文殊尊是能住之佛，此僅為方便說法而已。實則如來藏或不壞明點清淨如虛空，法身亦清淨如虛空，二者無離無合，在名言中強說為住。

丙二、立誓句：

加持甘露喜宴利樂雨，

降入眾生大海願歡喜。

為令無邊眾生皆獲廣大無變之安樂，上師覺空智慧了義文殊尊降下其加持的甘露喜宴利樂妙雨，紛紛注入眾生相續大海中，任其歡喜恣情地享用。此即大恩上師宣唱此教言前所立誓願。聖者金剛語諦實不虛，有緣眾生若能汲取教言精華融入相續，則定如暢飲甘露喜宴般，盡享大利益與大安樂。

「願歡喜」為大恩上師之祈願。大菩薩一心唯願眾生得到歡喜，故於如是降注甘露喜宴利樂大雨之時，祈願每位善緣道友皆能由衷生喜。世事無義，不值生喜，而上師的言教，對我等生生世世，皆有暫時與究竟義利，故唯有教言融入相續，方值得我等歡喜。

乙二、勸請聆聽教言：

三學如意樹頂竟綻放，

三信蓮花善緣之道友，

請聽淨心乳海中流出，

年邁大恩老父此心語。

大恩上師慈愛地勸請我們：

「從三學如意樹頂端綻放，具有三種信心蓮花的善緣道友，請諦聽我這年邁大恩老父親，從淨心乳海中流露之心聲。」

此頌前兩句是講本教言的當機眾，後兩句是勸聞之教言。

1、本教言之當機眾：

三學如意樹頂竟綻放，

三信蓮花善緣之道友，

何者為本教言之當機眾？即具有三種信心的善緣者。三種信心，即清淨信、欲樂信及勝解信。此三種信心並非無故產生，而是從戒定慧三學功德所生。是故，此處上師以詩學手法，將善緣者比喻為「三學如意樹頂端綻放、具有三種信心的蓮花。」蓮花具多種功德相，比如綻放與清淨。如是，若具三種信心，則心一定是開放、清淨之狀態，不會封閉而不受教，亦無懷疑之垢染，悉能領納教言之加持。所以，此處以蓮花比喻信心。

為何具有三種信心方是堪受教言的善緣者？因為，無信心者即使聽聞如此殊勝之教言，亦不願信受奉行，如此教言於彼根本不起作用，故言彼是無緣者、非為本教言之當機者；相反，若具信心，則必恭敬諦聽上師言教，聞已銘記於心，且會以正知正念依上師教言行持。如是，上師教言於彼即能起到極大的加持作用，對其相續影響至深，如同將一極為深重之物深植心田，遂能不斷影響、推動其相續，令彼今生來世得大利益。

2、勸聞之教言：

請聽淨心乳海中流出，

年邁大恩老父此心語。

「淨心」指清淨菩提心，由「淨心乳海中流出」可知教言來源非常清淨，以大恩上師的菩提心清淨無垢之故。

從大悲心的角度闡釋「淨心」：上師說此教言悉為饒益有緣弟子，而無任何希求名聞利養與異熟果報的雜染私心，故發心極為清淨。猶如慈母以無私的慈愛，將乳汁奉獻自子，而無任何希欲，唯子得樂，母心足已；

從智慧的角度解釋「淨心」：凡夫智慧有限，目光短淺，故所說話語多少夾雜染污，不符實相，而上師的教言，悉從照見因果實相的大智慧中所流現，非以分別心假想臆測，故無不成、不定，以及相違的過失。

如是，上師從智慧與大悲所流現的聖言諦實不虛，悉皆清淨無垢，故說是「淨心乳海中流出」。

為何將「淨心」比喻成「乳海」？「乳」乃取其精華之意。比如，母乳是最能滋養嬰兒身體的精華，嬰兒若肯吸取母乳，則定能長養身軀。如是，大恩上師從淨心乳海中流露的心語，乃教言之精華，極其珍貴，即便點滴融入相續，亦決定能長養慧命。上師的教言具有長養慧命之用，非餘平凡語言所能比擬。

「年邁大恩老父」是指本教言之作者，法王晉美彭措。

「年邁」：宣說此教言時，上師已近七十高齡，故云「年邁」；大恩上師已於多劫中，歷盡了菩提之道，圓具修證體驗，故曰「年邁」；「大恩老父」是指以妙法養育我等年幼的法子、具有深重恩德的法身父親。

如今，具三種信心的道友能值遇上師、妙法，實為往昔積功累德、善根成熟之果。既然我等皆為具足善緣之當機者，而大恩上師亦是從淨心乳海中流出教言精華，值此勝緣之際，我等當以希求心、殷重心領納受持。

以下宣說教言之正體：

甲二、中善：一、恆時趣入佛子行積資淨障；二、修持有緣本尊、淨觀他宗；三、成為苦難眾生之商主；四、護持高尚善規；五、修持懷業引導眾生往生極樂世界。

乙一、恆時趣入佛子行積資淨障：

我等善業願歌所招引，

聚於清涼雪山之聖地，

師徒不離趣入佛子行，

積資淨障修行我心語。

在善業願歌的招引下，我等師徒今日相聚於清涼雪山喇榮聖地。值此勝緣之際，師徒恆時不應離開發菩提心趣入佛子行、積資淨障之修行。此乃我衷心勸誡爾等之忠言。

此頌前兩句，可用五圓滿詮釋。五圓滿即導師圓滿、眷屬圓滿、環境圓滿、時間圓滿和法圓滿。

1、導師圓滿

導師即大恩上師法王如意寶晉美彭措。

根據傳記記載：大恩上師曾是普賢王如來於密嚴刹土法界宮轉光明大圓滿無上法輪時的結集者──金剛藏菩薩；三十三天大圓滿教主天王之子──德瓦桑炯；金剛持尊前結集密宗者──智藏菩薩；本師釋迦牟尼佛姨母──眾生主母；大持明者嘎繞多吉降臨人間弘揚大圓滿時的母親──德丹旺母；阿闍黎蔣華西寧的首座弟子──如意賢婆羅門；蓮花生大士於印度八大屍林傳授無上密法時的繼承法太子──釋迦莫扎；尼泊爾的哲納麥扎；蓮師在西藏時的二十五大弟子之一──降魔金剛；後弘時期克什米爾的措普大譯師。在寧瑪派的傳承上師中，如大持明者郭吉得澈堅、樂旦多吉、阿革旺波、伏藏大師班瑪陳列與伏藏大師列繞朗巴等，皆為上師前世。

為調化不同根機之眾生、弘揚各宗派之教法，大恩上師曾於印藏化現為各大宗派之教主。法界金剛大師的伏藏品中授記：「昔日印度羅漢薩革拉，蓮師座下降魔金剛尊，薩迦派法王根嘎嘉村，格魯派中給洛華桑尊，木納地方根索秋扎等。」此授記明確指出：大恩上師曾是印度阿羅漢薩革拉；蓮師座下的大持明者降魔金剛；薩迦派的法王薩迦班智達；格魯派教主宗喀巴大師的大弟子克主傑；木納地方的根索秋扎。

伏藏大師離垢覺性金剛的伏藏品中亦記載：「尊者昔日是帕思巴法王、明朗教主、道孚大智者拉龍華多、列繞朗巴等，列繞朗巴再過五世將成為時輪金剛軍隊的主帥，統領五萬眷屬降臨人間消滅外道，凡與之結緣者均可往生香巴拉刹土。」

由上可知，大恩上師是諸佛菩薩的真實化身、乘願再來濁世度化有緣眾生的大成就者。頌中所說「我等善業願歌所招引」，從上師的角度而言，上師的本基雖為真實的法身如來，然以本願力為緣，而於我等凡夫心識前，化現為阿闍梨之形相。諸佛如來皆從法身之中，以本願力自然於清淨與不清淨眷屬前，顯現報、化二種色身影相。我等是以業力轉生於娑婆世界的不清淨所化，當化緣成熟時，上師自然於我等根識前顯現化身影相。

以今生來說，西元一九三三年，於釋迦牟尼佛示現神變降伏六外道本師之吉祥日──藏曆一月初三，大恩上師誕生人間。與常人不同，上師出母胎時頭部朝上，且落地之後即結跏趺坐，睜開雙眼對眾人微笑，將胎盤如披法衣般甩到左肩上，口中念誦文殊心咒七遍。

上師於襁褓中時，即具信心與慈悲心。每見宰殺牛羊時，即油然生起難以堪忍的大悲心，焦急地想：此等眾生無故遭殺，實在太可憐了！如有可能，我寧願以自己的生命去挽救牠們。然卻無法言表此悲憫之情，只能抱著母親哀哭。每次見到苦難眾生時都會想：我若能將他們從痛苦的深淵中救護出來，讓他們得到安樂，滿足他們一切願望，那該多麼好啊！如此時時流露俱生的菩提心。

三、四歲時，上師即對全知米滂仁波切具有不共信心。每次祈禱全知米滂仁波切時，即認為是在祈禱文殊菩薩。從那時起，屢見形象各異的佛菩薩，如平常之事。

五、六歲時，上師即具無礙神通。對於高山岩石阻隔遮障的物體能通徹無礙盡收眼底（無礙眼通）；別人心中所想所思，清清楚楚全然知曉（他心通）；昔日於蓮師座下諦聽大圓滿法要，及於夏嘎巴上師前聞受大圓滿法，以及在貢智雲丹嘉措尊者前聞法的情景，悉皆了了分明、歷歷在目。尤其是九百多年前，成為格薩爾王的意子丹真意吾布美大臣時之情形，恍如昨日之事（宿命通）。

十四歲時，上師捨離世間，於扎宗堪布索南仁親前披剃出家，受沙彌戒。從此開始了日夜精進聞思修行的出家生活。出家初期，依止了數位具相善知識，廣泛聞思顯密教法，背誦五部大論為主的經論，每天不下三百偈頌。且如同全知無垢光尊者十四歲時開始轉法輪一般，上師從此時起，即不斷地為有緣者轉法輪。

上師十五歲廣聞無量顯密教法的同時，對光明大圓滿產生了極為猛利之信心，至心祈禱全知米滂仁波切，短期內念誦全知米滂仁波切祈禱文一百萬遍，且於讀誦《直指心性》一萬遍時，顯現大徹大悟。真實文殊菩薩化現上師形相的全知米滂仁波切，以幻化身攝受，賜予「阿旺羅珠宗美」之美名。上師當時的證悟境界悉皆著於《大圓滿直指心性注疏》中。十六歲時，上師安住在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。

十六歲那年，上師聽到托嘎如意寶尊名時，周身汗毛豎立、眼淚流溢，心中暗自思忖：無論如何一定要去謁見依止他老人家。翌年，母親離世，上師遂奔赴石渠江瑪佛學院依止托嘎如意寶。一見托嘎如意寶的尊顏，上師頓生無比信心，粗大的分別念全然消失，並默默發願：我一定要終生以三喜恭敬依止上師。之後於恩師前懇切全面地聽受顯密教法，尤其是大圓滿的灌頂傳承竅訣。

在石渠求學的歲月中，大恩上師非常刻苦，住的是極其簡陋的草坯房，只能勉強容身，遮風避雨，遇到狂風暴雨時便搖搖欲墜；冬季大雪紛飛時，草房即被埋在雪中，如一雪堆；無論冰天雪地的寒冬，或是酷暑炎炎的夏季，一年四季身穿從屍陀林撿來的破布所做成的糞掃衣；止渴裹腹的是僧團中分下來的少量酸奶。上師如同全知無垢光尊者依止恩師革瑪燃匝求學一般，追隨前輩高僧大德的足跡。上師當時為求法所經歷的苦行，常人所無法想像，眾人見他竟能如此吃苦，都十分欽佩。

除依止根本大恩上師托嘎如意寶之外，上師還依止了觀音上師班瑪斯德、大成就者南堪晉美等十餘位上師，於彼等面前聽受諸多顯密法要。曾有弟子請求上師著自傳，大恩上師說：「我無甚傳記可寫，然有一點，凡是我所依止過的上師，我從未作過令彼等不歡喜之事，對任何一位上師都是恭恭敬敬、謹遵師教，此乃我一生中唯一之傳記。」

二十二歲時，大恩上師認識到真正受持釋迦佛教法的是比丘，便於托嘎如意寶前受近圓戒。此後，上師護戒如眼，儘管期間曾歷經十年浩劫的動盪時代，戒體亦未曾破損。大恩上師一向以清淨的比丘形象弘揚佛法，致使如今身著紅黃僧衣的出家人遍佈大地。

在大恩上師二十六歲時，藏地佛教遭遇慘絕人寰的災難。在此佛教遭到嚴重破壞、違緣重重之際，大恩上師仍堅持傳法、護持清淨戒律。比如，於獅堡靜處，上師搭起茅棚建立道場。當時周圍駐紮著許多軍營，但上師每天仍堅持為六十多位眷屬傳講《七寶藏》為主的顯密法要。傳法時戰火衝天，硝煙彌漫，槍聲不斷，有時子彈落在身邊，有時擊到樹上。但法王卻神態自若，從容不迫地傳講佛法，猶如河水般的軍隊來來往往、川流不息，有時晝夜巡邏，卻絲毫未發現法王傳法的場面。在此期間，所有出家人幾乎都已被迫還俗，與在家人一起放牧、務農。因此，始終護持清淨戒律者極為罕見。在持戒違緣重重的情況下，上師依然嚴持戒律，即使細微學處亦不違犯。當年，與大恩上師形影不離的嘎多堪布，曾深有感觸地說：「不用說違犯戒律，甚至他老人家的缽盂、錫杖、三衣也從未離過身。你們年青人絕對不知在那種處境下，如此護持清淨戒律有多麼不容易啊！」大恩上師自己也曾說：「當時若捨戒還俗，會受到上級表彰嘉獎，似乎全天下無一人支持守戒。但我想到人身委實難得，戒律是一切功德之根本，所以儘管困難重重，我一直如護眼目般守持淨戒。」

一百多年前，第一世敦珠法王曾在《未來授記》中寫道：「自此再過一百年，佛法僅成虛名已，爾後一段時間中，康區匝熱神山處，降魔金剛化身者，重立佛法之勝幢，若能點燃宗派炬，前譯教法更輝煌。」再過一百年後，佛法徒剩虛名。此後一段時間當中，在康區的匝熱神山（亦即喇榮溝對面的心寶山），降魔金剛的化身將重新樹立佛法勝幢。若能點燃宗派之火炬，前譯教法將會更加輝煌。

與此授記完全相符，歷經浩劫之後的藏地佛教，完全陷入癱瘓狀態，於此存亡攸關之際，大恩上師重新樹立起佛法勝幢。當時，大恩上師冒著生命危難，召集具足近圓戒、為數不多的比丘，於心寶山上共議大事。隨後舉行傳戒儀式，為數十位至數千位僧人傳授沙彌戒與比丘戒，從此僧人數量逐漸增多，最後形成龐大的僧團，將已瀕臨隱沒、殘缺不全的別解脫戒重新健全完善。大恩上師還為僧人們授予《文殊大圓滿》灌頂等，傳授顯密深法，使佛法進入再弘時期。

如今藏地顯密教法傳承，尤其是戒律傳承能夠一脈相承而不斷絕，皆是大恩上師力挽狂瀾的結果。

西元一九八零年十月十日，大恩上師創辦了喇榮五明佛學院。此後，大恩上師正式樹起佛教勝幢，開始日益廣大的弘法利生事業。建院二十餘年中，大恩上師不間斷地為弟眾廣轉顯密法輪，如傳授顯宗的五部大論，密宗的甚深修部，以及頂乘大圓滿竅訣、續部、注疏等。經大恩上師培養，學院出現諸多高僧大德。當時，大恩上師經常派遣許多堪布活佛，至藏地各地區傳講佛法，重振各地佛法。

西元一九八五年，大恩上師對三千多僧眾傳授《教藏集》的大灌頂，當時大恩上師認為整頓僧團內部存在的弊端，迫在眉睫，便當機立斷，召集藏地各大寺院的住持與大德，共同商議，眾人一致贊同。隨後發布一份《公函》，大意為「修行人必須聞思修行、清淨戒律、弘法利生，除個別密咒師之外，寺院僧人必須全部出家、受持清淨的別解脫戒。按經續之要求，戒律不清淨和破誓言者，一律不准與僧眾共住。作為僧人，應當認真聞思修行，放棄一切世間瑣事，具備應供之條件。」此公函推行後，四川、青海、甘肅為主的大小寺院，都開始守持清淨戒律，僧團重煥生命力。

在公函推行的過程中，反對派製造種種違緣，設置障礙。由此大恩上師心頭蒙上淡淡陰影。三月十八日當晚，在光明夢境中，本尊現身安慰道：「善男子！莫灰心，你定能肩負起住持佛教之重任，佛於《文殊根本續》中已明確授記。你將來弘法利生之事業輝煌無比。」次日，大恩上師命丹增洛吾堪布等查閱大藏經，果於《文殊根本續》中發現明確授記：「名為阿字大德者，住持佛陀之正法，具慧功德諸尊敬，授記獲證正等覺，將悟我之諸菩提。」

六月四日，大恩上師於千餘名僧眾前說：「今天，我立下誓願，發殊勝菩提心：上則能引導整個南贍部洲的眾生趣入解脫；若不能如此，中將盡力救度泱泱大國之眾生；至少將雪域同胞安置在解脫道中。」

大恩上師於境界中，曾親見雪域三大文殊（格魯派的宗喀巴大師、薩迦派的薩迦班智達、寧瑪派的無垢光尊者），並於彼等前聆聽法要傳承，獲得灌頂加持。

大恩上師在石渠求學初學《量理寶藏論》時，難以理解一些因明密語，於是一心祈禱上師本尊。一晚夢見薩迦班智達為他傳授《真實名經》，並賜予加持。醒後，對顯密法要無所不知，尤其所有因明之疑問，悉皆渙然冰釋。如是沉睡了兩三日，醒後異常興奮，然說：「我病了」。

一九八一年冬，大恩上師在學院傳《大幻化網》期間，曾多次出現瑞相。一天，上師在臥室中閉目沉思，睜眼忽見五彩斑斕的光芒中，全知無垢光尊者與益西措嘉佛母現身降臨，賜予《大幻化網》的灌頂，之後騰空而去。

一九八六年七月二十日，大恩上師端坐於床，忽有一身著三衣、頭帶黃色班智達長耳帽之大士，隨著一道眩目白光現於眼前，上師知曉其為宗喀巴大師，便上前敬禮，大師遂為上師傳授《三主要道》，且付囑道：「我現於彌勒菩薩座下，法號文殊藏，如今汝弟子中，若人背誦《三主要道》，受持八關齋戒，以法性力之加持，暫時定可轉生兜率天，將來我成佛作獅子吼如來時，彼等為我首座眷屬。」言畢便化光而去。

大恩上師於一九八六年開始發心攝受度化漢地眾生。漢地乃文殊菩薩之化土，故大恩上師決定先朝禮五台山。此緣起在一九八六年為六千多僧眾灌頂時，即已顯露。一日上午，大恩上師正進行《文殊幻化網》之灌頂，念至迎請天尊儀軌時，大恩上師忽從法座上騰空而起，後又徐徐落在法座上。入定良久後對大眾說：「剛才，在我感覺中，漢地五台山的文殊菩薩、布瑪莫扎親自來此迎請我們。從今起，我將與漢地眾生結緣，度化他們。以後，我們學院可能會有許多漢族弟子前來求法、修學，而且會將顯密佛法弘傳到世界各地……」

一九八七年，大恩上師率眾朝拜五台山。在五台山菩薩頂，大恩上師對漢、蒙為主的眾生傳授《菩提道次第攝頌》、《佛子行》等法要。於大塔院寺佛舍利塔前，為度化一切眾生而與眾眷屬一起念誦《普賢行願品》，並且發願：凡是與我結緣之眾生皆往生極樂世界。

在五台山的善財洞，大恩上師嚴格閉關二十一天，時年四月二十九日於淨現中，現見寂靜相之文殊菩薩。身色金黃，頭戴五佛冠，左手持書函，右手高舉寶劍，金剛跏趺坐，圓滿報身裝束，以寂靜姿態安住。大恩上師在文殊菩薩面前發願：生生世世當中度化沉溺無邊輪迴苦海中的一切眾生，令彼等擺脫業惑枷鎖，獲得無上安樂，趣入究竟法界。於此期間，大恩上師在大圓滿自然覺性中流露出《忠言心之明點》等論典。

五台山東台的羅延窟山洞，是《華嚴經》中授記文殊菩薩安住之處所，大恩上師於此閉關十四天。大恩上師說：「在此期間，我日夜處於殊勝光明境界當中。」以了義與不了義文殊的殊勝加持，大恩上師造了《文殊靜修大圓滿──手中持佛》等殊勝論典。而且與此同時，格薩爾王等護法神悉皆發誓，全力協助大恩上師弘法利生。

在大恩上師離開五台山返回藏地之後，始有漢族弟子來喇榮溝求學正法。

大恩上師是諸多大德共同頂戴的大上師。比如，十四世達賴喇嘛在大恩上師前得過《文殊靜修大圓滿》與《項帶金剛橛》的殊勝灌頂，以及《文殊靜修大圓滿》竅訣與巴珠仁波切的《大圓滿三要訣》等無上大圓滿甚深基道果修要。達賴喇嘛對大恩上師供獻吉祥哈達與釋迦佛像，讚歎上師為釋迦教主；十世班禪大師於大恩上師前得過《三主要道》等法，讚歎上師是聖者法王；不丹國師頂果欽哲仁波切在大恩上師前得過《忿怒蓮師》、《金剛橛》等甚深灌頂；貝諾法王在大恩上師前得過《四心滴》等灌頂，以及《三大休息》、《定解寶燈論》等殊勝法要；大成就者亞青阿秋喇嘛在大恩上師前得過《上師心滴》；年龍佛父佛母在大恩上師前亦得過頗多灌頂與大圓滿等法。此外，一九九三年九月，清定上師亦拜大恩上師為師，且於大恩上師前領受殊勝灌頂。

以上僅從外層簡單介紹導師圓滿，然大恩上師於內、密、極密方面，尚有許多不可思議之事蹟，此處無暇一一作述。

2、眷屬圓滿

早在兩百年前，大成就者菩提金剛便在授記中寫道：「單堅阿拉木天喇榮溝，鄔金蓮師化身名晉美，彼於菩薩四眾眷屬中，廣弘顯密教法如明日，利生事業頂天立地也，清淨所化眷屬遍十方，凡結緣者皆生極樂刹。」

此金剛句授記道：右有單堅神山、左有阿拉神山、中具木天女神山的喇榮溝當中，有名為「晉美」者，及鄔金蓮花生大士之化身，他將在菩薩四眾眷屬中，如明日般廣大弘揚顯密圓融之教法，利生事業頂天立地。清淨所化眷屬周遍十方，凡與其結緣之眾生皆能往生極樂世界。授記中的「菩薩四眾眷屬」，大恩上師說有兩種解釋：一種是在喇榮山谷會有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的四眾弟子；另一種即指藏族喇嘛、藏族覺姆、漢族四眾弟子以及藏族居士。一九九三年冬天，自大恩上師環球弘法之後，所攝受之眷屬遍布十方，在美國、加拿大、法國、荷蘭、英國、日本、比利時、馬來西亞、新加坡、香港、台灣、印度、尼泊爾、不丹等世界各地都有大恩上師的弟子。以本道場而言，聚集過各民族的在家出家修行人。

大恩上師住世期間，曾以《普賢行願品》的四句偈，為四眾眷屬指點殊勝之修行內容，此四句偈為「清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。」其中，以「清淨一切善業力」要求藏族居士修持淨土，《百業經》為主的因果法門，以及《普賢上師言教》等前行法門；以「摧滅一切煩惱力」要求藏族覺姆修持《入行論》與戒律法門；以「降伏一切諸魔力」要求漢族弟子修習皈依、發心、中觀般若、大幻化網中的生圓次第三摩地；以「圓滿普賢諸行力」要求藏族喇嘛學修普賢行願與光明大圓滿。

大恩上師曾在《勝利道歌》中講道：「遇此勝法善緣眾，前世累劫積資果，與普賢王同緣份，諸道友當生歡喜。」能值遇頂乘無上大圓滿，能得到殊勝灌頂與傳承之善緣者，乃多生累劫中積集資糧，善根成熟之果報。值遇前譯金剛密法，實與普賢王如來具同等緣份。此處常住道友或曾經常住之道友，大多皆得過大圓滿的灌頂與密法，確實為具有大善根福德因緣的善緣者。此亦是以往昔善願力，今生因緣圓滿時，才會到此喇榮山谷依止大恩上師，尋求以無上大圓滿為主的顯密妙法。來此之道友，多數皆為往昔多生累劫作過修行、資糧具足的善緣者，故皆為條件圓滿之道友。大恩上師的眷屬都是學習大小五明之智者，也是修習從前行直至無上大圓滿的修行者，世間其他任何團體極難有如此眾多、如此賢善的眷屬，亦難以有如是團結和合、清淨戒律、聞思修行的圓滿眷屬。此即眷屬圓滿之意。四眾弟子皆依教奉行，具足如是的菩薩四眾眷屬，即眷屬圓滿。

3、環境圓滿

「清涼雪域聖地」：

從大處而言，雪域西藏乃觀音菩薩之化土，全民信仰上師三寶。以蓮花生大士、堪布菩提薩埵和國王赤松德贊殊勝的世俗緣起，西藏佛法極其興盛；

從特別來講，喇榮即清涼雪山之聖地。一百多年前，第一世敦珠法王在此建立密宗道場，時有百餘座修行者的茅棚，敦珠法王有十三位大弟子於此證得虹身成就的無上佛果，故此喇榮溝是十三位虹身成就者加持之聖地。此山谷呈蓮花開敷之狀，表示在此修行，可成就懷業自在，故為懷業自在之聖地。藏文「喇榮」全稱是「喇嘛榮瓦」，即到此地後修法容易成就、可作引導上師之意；

按密宗來說，此聖地是蓮花部空行母聚集之聖地。喇榮亦為康巴的五台山，每台皆迎請了出世間最大的護法。為阿仲瑪等三大護法常住之聖地。因為此處有大德，有護持清淨戒律的巨大僧團，是故曾立誓護持修行人的護法神皆不會離開。

夏天耍壩子之處為發願成就地。修行人來至喇榮溝，不論受持戒律，或成就三摩地與智慧，還是作弘法利生的事業，以聖地的緣起力自會得極大加持。甚至在此聖地中，雪豬子、狼、山羊可以一起玩耍，和睦相處。

一九九五年，開第一次持明大法會時，大恩上師在光明定中，現見此道場中有十萬持明成就者雲聚。在此道場還顯現過眾多瑞相，比如，在壇城上曾顯現觀世音菩薩的聖像，現場有幾百人親眼目睹；在吉祥法會期間，常常天降舍利。比如，在第一次持明法會期間，兩顆宛若雞蛋般的舍利子從天而降，一顆落入大恩上師房內，一顆降下之後又飛回天上，此乃上萬僧眾白天中午現量所見；在大恩上師上課的玻璃窗上，曾顯現過全知米滂仁波切之聖像。此等皆可說明環境圓滿。總而言之，不論是獲得傳承上師之加持，還是自己修持戒定慧之功德，或者向外作弘法利生的事業，喇榮聖地皆為容易成就的圓滿之地。

4、時間圓滿

所謂時間圓滿，即極為殊勝的因緣圓滿成熟之時刻。大恩上師前世乃華嚴會上五十三參的善財童子，當時為利益眾生發下無量菩提大願。故於生生世世中，大恩上師皆發願攝受饒益我們。直至今生，仍為救度我們而不斷發願攝持。

比如，一九八七年時，大恩上師在五台山佛舍利塔前，大恩上師與隨行眷屬共誦《普賢行願品》，猛利發願：凡與我結緣之眾生皆往生極樂世界。

一九九零年，在印度金剛座菩提樹下世尊法座前，大恩上師任運流露殊勝大願《願海精髓》。其中有一頌詞：「一切賢劣業繫眾有情，此生命終往生極樂刹，獲得無量光佛語授記，智悲力之威勢願圓滿。」在此願海中，也是發願生生世世要攝受、饒益諸有緣眾生，度我等至極樂世界。

一九九七年，大恩上師在峨嵋山的千佛頂，與眾弟子共同念誦《普賢行願品》，追隨普賢菩薩之大願，發殊勝大願。既然大恩上師以如是盡虛空、遍法界之大願攝受，我等亦具深厚的善業因緣，在往昔善業願歌招引下，從五湖四海來此清涼雪山聖地，在喇榮溝與大恩上師聚會，此為萬劫難遇之因緣際會，故是時圓滿。

尼敦秋傑寧瑪活佛，早於《蓮花深藏》中如是授記：「懷業山溝蓮花開，洛若金鷹空中翔，宏亮聲音傳十方，飛禽皆集彼羽下。」「洛若寺金色雄鷹」是指大恩上師，「空中飛禽」指包括我等在內的眷屬。此授記意為：在形如蓮花開敷之懷業山溝──喇榮溝中，洛若寺的金色雄鷹在空中飛翔，宏亮法音傳遍十方世界，所有有緣之飛禽悉聚集在它巨大的羽翼下。

大持明者具力金剛亦曾授記：「色達地方法鼓之聲震天動地，悅耳動聽的妙音引來四面八方的蜜蜂雲集此處。」