末法時期如何成為實修者
第三世宗薩哲仁波切講
我第一句想講的話是“我非常痛恨坐在這種法座上”，今晚排的節目是什麼？今晚的主題是如何在末法時期做一個修行者．我覺得我們做得都不還不錯．
有一次，當釋迦牟尼佛教導人的時候，他說：那些受有足戒的比丘，根據戒律來說，在佛的那個時代，如果有一位比丘，能把戒律完完全全地都守住，以及跟在目前，末法時期有一和尚破了所有的戒，只守住一條戒律的情形相比較，佛說，這二位比丘的功德是一樣的，因為在佛的那個時候，打擾我們的事情比較少，能夠幫助我們趨近法，幫助我們清淨修法的機會比較多．末法時期像現在，雖然佛法本身無高峰期、衰落期，但因末法時期阻礙佛法的事情很多，所以一個人在末法時期修行，所得修行的功德力量，就算比不上佛時期大，也會和那個時候相等．
這不光只是牽涉到時間的問題，「地點」也是一個重要的因素，像住在此地或住在紐約的人會想像在尼泊爾是一個完美修行之地，人的想像不僅僅如此，自己的心裡還會憧憬，憧憬自己會到高山去，聽著淙淙的流水聲，喝著山泉水，在空氣清新、人堙罕至的地方，人們對以上之景，或多或少都有這種憧憬，但我們憧憬之時，我們應該看看在憧憬願望之後是什麼東西．
為什麼？因為多半人們會被如上這些美好的狀況帶著走，誤以為這種想法和希望代表我們的出離心．就像幾年前，我曾經說過的一樣，我們應仔細考量我們所具有的、或者我們所認為的出離心，究竟是怎麼樣的出離心？我一直懷疑這種人──一個一直想往山上?的人，他所謂的出離心，實際上是一種非常自私又非常以自我為中心的想法．當然，這並不是說所有此一想法的人都是這樣，但大部份的具有這一想法的都是如此．
為什麼我有這種懷疑呢？因為我發現，當人有這樣到偏遠山上去的意念時，絕大多數的人，我們多半的原因是想放自己一個長假，因為我們暫時地對變化覺得非常厭煩，也暫時性對交通阻塞覺得非常厭倦．如果我們真的永久性地對世界覺得非常厭倦，真的是這樣的話，其實，我們甚玉根本不必到偏遠的山上去，目前的這個環境、這個地方，我們就可以好好的修行．
但是事實上，我們只是暫時性地對這個生活方式覺得有所厭煩，只是想知道一些新的東西．因為實際上，我們只想暫時性地從交通阻塞，忙碌的生活逃開一陣子，所以在此情況下，去了高山，在那所做的事，畢竟只是表示我想好好享受、輕鬆一下而已．但對多數人而言，就算跑到山上，也過不到好日子，怎麼說呢？因為我們在山上的時候，就在計畫著下山以後要做什麼．所以，我們真的要看一下什麼是出離心．
昨晚，我和一位小姐談話，我們談有關「出離心」的問題，那時，我發現這位小姐的脖子上，掛著一個價值非常高貴的東西．我告訴她說：「妳絕對不應該這麼想，認為佛教是一種阻礙你去享受生命的東西．」很多人都有這種概念，以為佛教是一種阻止或者是享受世界美好的阻礙．
佛教與其說是去阻止你享受這些東西，倒不如說是教導我們如何去享受它．
我記得昨晚與這位小姐講過：我們一般人當脖子上戴著項鍊時，我們心裡充滿著各種希望、各種懼怕、各種驕傲，各種的方式來戴著．因為上述原因，使得我們戴項鍊時只注意到：「那一面朝外或鍊子正不正，會不會歪歪的；也許會擔心這個項鍊會不會被偷走，或被摔壞」．換句話說，我們戴著的項鍊是一串痛苦的項鍊，那也就是說，在我們本身許多的打擾事情之外，另加了一件事來干擾我們．實際上，如果我們不戴那串項鍊，或許就會覺得更舒服點．
佛教並不是不允許戴那條項鍊，佛教是如此認為：如果我們能找到任何東西，都可以戴它，但是當我戴它之時，也同時準備好，當時機變化顯示要把它放棄時，我們要隨時把它放棄掉．如果照上述的方式戴著項鍊，那就足以以一種非常優雅的佛教方式來戴它．我覺得非常抱歉，好像有點偏離主題．
現在我們回談「一個修行者在末法時期該怎麼修行」．剛才我從辛亥路坐車到這邊來的時候，在車上想到一個主意，所有修行的人，尤其是在台灣修行佛法的人，應該拿出在台灣開汽車的精神：完全沒有懼怕、非常勇敢、對任何規則都藐視、開車時心都會從嘴巴跳出來，換句話說，應該具有這種「無畏」的精神．我認為我們實在是缺乏這種精神，同時我們也缺乏這種反叛性，因為我們非常怕社會壓力，如果都做到這些，在這上還要加一點幽默感，上述都做得到的話，那麼我們大概就可成為一個一九九一年健全的金剛乘修行人．
當我每次去看佛法和平常生活時（生命），實際上在我們生活中可以把二者溶合在一起，做出許多許的事情．但問題是當我們修行佛法時並不是照法本去修行，我們總是把許許多多不同的像、不同顏色、不同的分別帶進我們的修行裡頭，所以使我們的修行變得非常困難，比如說我是修小乘的，所以大乘、金剛乘的事不能做，障礙就這樣產生了．
所以當我們把注意力放在各種不同的標籤、各種不同的傳承都放在些念頭時，我們的修行，就變成了對我們生活的一種打擾．
我必須這麼講“我們的修行應該不會使我們忘掉我們每天的承諾”．但實際上我們總是會這麼認為：一個好修行者一定是忽視他公司的工作，他一定也不去整理他的床、也不洗碗、小孩也不管，一定得忽視這些東西，在理論上而言，這樣想是對的．
在修行上來說，當我們談到修行時，具有這種理論上的了解，當我們實際去修行時，我們就會變成：企圖有意從輪迴裡逃開，並不是丟棄掉，然後企圖去修行達到?盤的法，這種做法是很笨的．舉例來說：我們想要洗衣服，認為衣服是很髒的，認為骯髒的東西是對於潔淨衣服的打擾，但當真正洗的時候，那時我們完全從污垢離開．若沒碰這些污垢，你洗污垢從這些污垢離開它，這時想離開污垢找到想要的清潔．在此情況之下，根本把污垢忘了，怎麼可能把這件衣服洗乾淨呢？
我們如果把輪迴放在一邊，我們去那裡達到?盤？我認為：在一九九一年修行佛法的人，第一個得承認，我們在輪迴裡，然後要好好的在輪迴裡工作．
我在此要談三類人．第一類人是什麼呢？就是我們現在在街上所看的那一類，他們很幸運，從來沒被佛教洗過腦，那類人有一個非常純淨的輪迴．第二類是這菩薩，他們已經走在?盤的道上．第三類就是像我們這樣的人，我們生活在輪迴裡，但我們又同時想像著各種不同的輪迴和?盤，我們想像將輪迴丟掉，而去得到?盤，我們都是屬於第三類的人．
對我們而言，我們稱不上是一個走在?盤道上的眾生，我們甚至根本不能被稱為是輪迴裡面的眾生．你們了解我在此要說什麼嗎？我們大家都想成佛．我們想作佛，我們想要些什麼東西？我們想要得到沒有痛苦的狀況．但當我們想得到沒有痛苦的狀況時，難道你不認為我們應該先解決「痛苦」這一問題嗎？我們都好似吊在一種狀況之中，那種狀況充滿了可口可樂．以下我講的，大家可能難以了解，但我希望大家能明瞭．
我們平常都這麼說，輪迴是不好的，當我們講出此話是，實際上等於是表示我們盡一切努力想要留在輪迴裡．真正的輪迴是充滿痛苦的，但我們卻從來都不努力去改變．我們從書上，從老師口中，看到了、聽到了很多東西，從那上面製造出了一個新輪迴，而想把那個新的輪迴丟掉．我們從來就未真正努力想放棄本身真的慾望．因此，我們永遠想放棄的慾望只是書上和老師告訴我們的慾望，如果我們真的想放棄這些從書上、老師口中得來的慾望，首先，我們必須把這些慾望找來，我們才能夠放棄得了，是不是？
第三世宗薩哲仁波切講
我第一句想講的話是“我非常痛恨坐在這種法座上”，今晚排的節目是什麼？今晚的主題是如何在末法時期做一個修行者．我覺得我們做得都不還不錯．
有一次，當釋迦牟尼佛教導人的時候，他說：那些受有足戒的比丘，根據戒律來說，在佛的那個時代，如果有一位比丘，能把戒律完完全全地都守住，以及跟在目前，末法時期有一和尚破了所有的戒，只守住一條戒律的情形相比較，佛說，這二位比丘的功德是一樣的，因為在佛的那個時候，打擾我們的事情比較少，能夠幫助我們趨近法，幫助我們清淨修法的機會比較多．末法時期像現在，雖然佛法本身無高峰期、衰落期，但因末法時期阻礙佛法的事情很多，所以一個人在末法時期修行，所得修行的功德力量，就算比不上佛時期大，也會和那個時候相等．
這不光只是牽涉到時間的問題，「地點」也是一個重要的因素，像住在此地或住在紐約的人會想像在尼泊爾是一個完美修行之地，人的想像不僅僅如此，自己的心裡還會憧憬，憧憬自己會到高山去，聽著淙淙的流水聲，喝著山泉水，在空氣清新、人堙罕至的地方，人們對以上之景，或多或少都有這種憧憬，但我們憧憬之時，我們應該看看在憧憬願望之後是什麼東西．
為什麼？因為多半人們會被如上這些美好的狀況帶著走，誤以為這種想法和希望代表我們的出離心．就像幾年前，我曾經說過的一樣，我們應仔細考量我們所具有的、或者我們所認為的出離心，究竟是怎麼樣的出離心？我一直懷疑這種人──一個一直想往山上?的人，他所謂的出離心，實際上是一種非常自私又非常以自我為中心的想法．當然，這並不是說所有此一想法的人都是這樣，但大部份的具有這一想法的都是如此．
為什麼我有這種懷疑呢？因為我發現，當人有這樣到偏遠山上去的意念時，絕大多數的人，我們多半的原因是想放自己一個長假，因為我們暫時地對變化覺得非常厭煩，也暫時性對交通阻塞覺得非常厭倦．如果我們真的永久性地對世界覺得非常厭倦，真的是這樣的話，其實，我們甚玉根本不必到偏遠的山上去，目前的這個環境、這個地方，我們就可以好好的修行．
但是事實上，我們只是暫時性地對這個生活方式覺得有所厭煩，只是想知道一些新的東西．因為實際上，我們只想暫時性地從交通阻塞，忙碌的生活逃開一陣子，所以在此情況下，去了高山，在那所做的事，畢竟只是表示我想好好享受、輕鬆一下而已．但對多數人而言，就算跑到山上，也過不到好日子，怎麼說呢？因為我們在山上的時候，就在計畫著下山以後要做什麼．所以，我們真的要看一下什麼是出離心．
昨晚，我和一位小姐談話，我們談有關「出離心」的問題，那時，我發現這位小姐的脖子上，掛著一個價值非常高貴的東西．我告訴她說：「妳絕對不應該這麼想，認為佛教是一種阻礙你去享受生命的東西．」很多人都有這種概念，以為佛教是一種阻止或者是享受世界美好的阻礙．
佛教與其說是去阻止你享受這些東西，倒不如說是教導我們如何去享受它．
我記得昨晚與這位小姐講過：我們一般人當脖子上戴著項鍊時，我們心裡充滿著各種希望、各種懼怕、各種驕傲，各種的方式來戴著．因為上述原因，使得我們戴項鍊時只注意到：「那一面朝外或鍊子正不正，會不會歪歪的；也許會擔心這個項鍊會不會被偷走，或被摔壞」．換句話說，我們戴著的項鍊是一串痛苦的項鍊，那也就是說，在我們本身許多的打擾事情之外，另加了一件事來干擾我們．實際上，如果我們不戴那串項鍊，或許就會覺得更舒服點．
佛教並不是不允許戴那條項鍊，佛教是如此認為：如果我們能找到任何東西，都可以戴它，但是當我戴它之時，也同時準備好，當時機變化顯示要把它放棄時，我們要隨時把它放棄掉．如果照上述的方式戴著項鍊，那就足以以一種非常優雅的佛教方式來戴它．我覺得非常抱歉，好像有點偏離主題．
現在我們回談「一個修行者在末法時期該怎麼修行」．剛才我從辛亥路坐車到這邊來的時候，在車上想到一個主意，所有修行的人，尤其是在台灣修行佛法的人，應該拿出在台灣開汽車的精神：完全沒有懼怕、非常勇敢、對任何規則都藐視、開車時心都會從嘴巴跳出來，換句話說，應該具有這種「無畏」的精神．我認為我們實在是缺乏這種精神，同時我們也缺乏這種反叛性，因為我們非常怕社會壓力，如果都做到這些，在這上還要加一點幽默感，上述都做得到的話，那麼我們大概就可成為一個一九九一年健全的金剛乘修行人．
當我每次去看佛法和平常生活時（生命），實際上在我們生活中可以把二者溶合在一起，做出許多許的事情．但問題是當我們修行佛法時並不是照法本去修行，我們總是把許許多多不同的像、不同顏色、不同的分別帶進我們的修行裡頭，所以使我們的修行變得非常困難，比如說我是修小乘的，所以大乘、金剛乘的事不能做，障礙就這樣產生了．
所以當我們把注意力放在各種不同的標籤、各種不同的傳承都放在些念頭時，我們的修行，就變成了對我們生活的一種打擾．
我必須這麼講“我們的修行應該不會使我們忘掉我們每天的承諾”．但實際上我們總是會這麼認為：一個好修行者一定是忽視他公司的工作，他一定也不去整理他的床、也不洗碗、小孩也不管，一定得忽視這些東西，在理論上而言，這樣想是對的．
在修行上來說，當我們談到修行時，具有這種理論上的了解，當我們實際去修行時，我們就會變成：企圖有意從輪迴裡逃開，並不是丟棄掉，然後企圖去修行達到?盤的法，這種做法是很笨的．舉例來說：我們想要洗衣服，認為衣服是很髒的，認為骯髒的東西是對於潔淨衣服的打擾，但當真正洗的時候，那時我們完全從污垢離開．若沒碰這些污垢，你洗污垢從這些污垢離開它，這時想離開污垢找到想要的清潔．在此情況之下，根本把污垢忘了，怎麼可能把這件衣服洗乾淨呢？
我們如果把輪迴放在一邊，我們去那裡達到?盤？我認為：在一九九一年修行佛法的人，第一個得承認，我們在輪迴裡，然後要好好的在輪迴裡工作．
我在此要談三類人．第一類人是什麼呢？就是我們現在在街上所看的那一類，他們很幸運，從來沒被佛教洗過腦，那類人有一個非常純淨的輪迴．第二類是這菩薩，他們已經走在?盤的道上．第三類就是像我們這樣的人，我們生活在輪迴裡，但我們又同時想像著各種不同的輪迴和?盤，我們想像將輪迴丟掉，而去得到?盤，我們都是屬於第三類的人．
對我們而言，我們稱不上是一個走在?盤道上的眾生，我們甚至根本不能被稱為是輪迴裡面的眾生．你們了解我在此要說什麼嗎？我們大家都想成佛．我們想作佛，我們想要些什麼東西？我們想要得到沒有痛苦的狀況．但當我們想得到沒有痛苦的狀況時，難道你不認為我們應該先解決「痛苦」這一問題嗎？我們都好似吊在一種狀況之中，那種狀況充滿了可口可樂．以下我講的，大家可能難以了解，但我希望大家能明瞭．
我們平常都這麼說，輪迴是不好的，當我們講出此話是，實際上等於是表示我們盡一切努力想要留在輪迴裡．真正的輪迴是充滿痛苦的，但我們卻從來都不努力去改變．我們從書上，從老師口中，看到了、聽到了很多東西，從那上面製造出了一個新輪迴，而想把那個新的輪迴丟掉．我們從來就未真正努力想放棄本身真的慾望．因此，我們永遠想放棄的慾望只是書上和老師告訴我們的慾望，如果我們真的想放棄這些從書上、老師口中得來的慾望，首先，我們必須把這些慾望找來，我們才能夠放棄得了，是不是？
