●達賴喇嘛講於美國維吉尼亞州布斯威爾
今天所要講的，多少有些自述的性質。
很久以來，我始終一心相信，寧瑪、薩迦、噶舉和格魯四派，就其空觀而言，都是顯密合一，屬於中觀應成派。因此，我一直很想了解這幾派對見、修、行的不同看法，而且一直在這一方面努力。
儘管在印度並無新派舊派之說，可是在西藏所弘揚的真言宗，卻依譯經時期的先後而分為舊譯派與新譯派。寧瑪是舊派，薩迦、格魯和噶舉都屬新派，因為此三派成立於仁欽桑布（Rin-chen-bzang-po, 958∼1055）譯經之後。
較新的三派，在顯教方面，無甚差別，但在真言（亦稱密續）方面，則稍有不同。若不詳察用詞之異，你可能會誤以為新譯派之間在修真言上大有不同；其實，此三派的基本結構是一樣的。
噶舉傳承出自達布拉吉（Dag-po-lha-rje, 1079∼1153），達布拉吉的喇嘛是密勒日巴（1040∼1123），而密勒日巴的喇嘛是瑪爾巴（1012∼1096）。瑪爾巴個人的本尊是那諾巴傳承中之密集金剛。同樣的，格魯派的宗喀巴（1357∼1419）所教無上瑜伽密續中圓滿次第的五個次第，源於瑪爾巴所傳那諾巴講授的「密集金剛密續」心要。此外，噶舉與格魯兩派皆傳之法中，還有很多要項，如「密集金剛密續」、長壽法、「喜金剛密續」及遷識法，都是出自瑪爾巴。因此，在弘揚密續方面，噶舉派與格魯派之所依及其整體結構，大致相同，雖然在說法的明晰與詳細的程度上，間或有異。
就哲學觀點而論，大譯師瑪爾巴是在梅傑巴達（Maitripada）的指導下探索空觀的。梅傑巴達於其「真如十頌」（Tattvadashaka）中說：
離相離無相 而行中道者
若無上師教 亦難脫平庸
他的意思是，依真假相而說唯識者，不具究竟見，甚至中觀派中未得上師授予心要者，也是凡夫。梅傑巴達的弟子俱生金剛（Sahajavajra）所作釋疏中，認定此處之「上師」為偉大的月稱，明言梅傑巴達認為月稱所授心要是欲得無上見者所必需。因此，梅傑巴達的看法，亦即瑪爾巴的看法，是月稱之中觀應成派的看法。
而且，瑪爾巴的弟子密勒日巴，在其所作「頌五長壽姊妹歌」中說，儘管諸佛、法身、基、道等等，甚至空，都究竟是無，然在不加分析、不予追究的範圍內，據無所不知之佛說，對俗識而言，一切皆有。因此，密勒日巴既主張空也終不可得，又主張於俗諦中無疑是有緣起。如是區分二諦，密勒日巴表明了中觀應成派真實無誤之見。由於格魯派的看法也屬中觀應成派，所以噶舉與格魯兩派在哲學觀點上沒有分別。
薩迦派在重點及措辭方面略有不同，但在大體的結構和教義的推演方面，與噶舉、格魯二派基本上是一樣的。例如，凱竹（Kay-drup,格魯派的創始者宗喀巴的兩個大弟子之一）在他的「雜著」中指出，雖然宗喀巴與其薩迦派上師仁達巴（Redmd?ba, 1349∼1412）解釋中觀的方式有所不同，但他們的目標是一致的。所不同者是他們的表達方式，而不是他們的根本思想。因此，大致上不難了解噶舉、薩迦與格魯三派的哲學觀點相同，因其皆屬中觀應成派。
難以看出有此相似之處的一派，是寧瑪舊譯派。略言之，修行可以分為見、行、修三方面。舊譯派與新譯派之間，在見與行方面沒有多大的差異，只是弘法的方式，從儀軌到講道，略有分別。不過，在哲學觀點上，若只看其表面，則因措辭不同而顯得有極大的差異。
寧瑪派的根本是如實有據的，這一點連格魯派的創始者宗喀巴也承認。宗喀巴曾從來自何卓克（Hlo-drak）的大師南卡吉贊（Nam-ka-gyal-tsen）處學得寧瑪派的大圓滿法。宗喀巴視這位大師為自己的喇嘛之一，並讚其法教；宗喀巴沒有去印度尋求不同觀點的解決，而是靠這位大師於見地上得大認定。這件事在宗喀巴的傳記中有明確的說明。
的確，在新譯派產生之前，有許多大學者和大師，如蓮華生大師座下的二十五位弟子等等，都是只靠修行寧瑪道而即生成為大師的。那時根本沒有新譯派。如今也是一樣，我們還能看到許多人由於修行寧瑪道而現大成就相。因此，我們可以認定，寧瑪道的大圓滿法確是深修無上瑜伽密續的清淨法。
在凱竹的「雜著」中，一個有關反對寧瑪派大圓滿法的問題被提出來，問者不知道大圓滿法是否清淨。凱竹回答說，反對舊譯派的大圓滿法，乃是起因於某些修真言者外在的行為。他指出大圓滿法是無上瑜伽真言中的高等修法，並且指出，許多人顯然已依此見而達大師的高位。他又說，西藏譯師訪問印度時，於摩伽陀（Magadha）曾看過「秘密藏密續」（Guhyagarbha）等的梵文原稿，他們所下的結論是，反對大圓滿法會令人轉生惡趣。凱竹所作「雜著」中的這一段道：
問：真言宗的舊譯派曾受早期學者的駁斥，迄今仍遭多人反對。這是怎麼回事？
答：早期弘法時所譯的秘密真言法教名為舊譯，後期弘法時所譯的名為新譯。舊譯派之所以常遭反對，乃是由於中期，因朗達瑪王（Glong-dar-ma, 約803∼842）故，法教衰敗，真言行者從事不法，如結婚、縱慾等。如今仍有很多居士捲髮成髻（狀如在家的真言行者）。對寧瑪法教的譏諷，似乎就是根據這些人的行為而發。
