以下內容為轉貼, 原文係於2006年6月由 見倫法師整理後, 發表於
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噶爾仁波切1998年已圓寂, 這是一篇很珍貴的口述記錄,
關於其根本上師 帝昧瓦色仁波切的一生及對噶爾仁波切的教導...
1.『上師的傳承與出生』
上師(此處所指為 帝昧瓦色仁波切，以下皆以此簡稱)是寧瑪派的喇嘛。他具有三種傳承，第一是噶陀寺的傳承。第二是卓千寺的傳承。第三是白玉的傳承。這三座寺院都非常地大，白玉比較小些。
上師曾在卓千寺的佛學院學習，若干年後，通達一切顯密的教授，就離開了寺院，來到一處名叫：「噶米邱噶」的山上閉關三年，專修阿底瑜伽大圓滿的教授。此處山若從拉薩走路，則須三天的時間，離印度達蘭沙拉不遠。
三年後出關，就以三個月的時間，到印度各處朝聖，也到了蓮師聖地措貝瑪，更到各處有泉湖瀑布的避靜處，修持施身法，他也曾到一處從水中冒火，石頭也會出火的蓮師聖地，如是的到各處授記的聖地一路朝聖，一路修法。他身上從不帶多餘的金錢，都是沿途一路托缽化緣食物惟生，過著苦行僧的生活。
上師有父母及兩位妹妹，在部族中還算是富裕家庭。因為太久沒有上師的消息，就擔心的四處打聽、四處尋訪上師的下落。
最後在印度，四人終於找到了上師，父母看到上師枯瘦的身軀，髒亂且破爛的僧服，如乞丐一般的裝扮時，不由自主地嚎啕痛哭！憐惜的苦勸說：「你怎麼會如此地可憐！吃的不好，穿的破爛，哪有人像你這樣，快跟我回去吧！」
就伸手拉著上師枯瘦的手，強行要上師隨他回去家鄉。
拉扯之間，上師哭喊著對父母說：「我死都不回去！我的根本上師都炯林巴尊者特別囑咐我，必須到印度、西藏、中國授記的聖地去閉關，修持阿底瑜伽大圓滿的教授，我必須遵守上師的囑咐，所以我不能跟您回去！」
由於上師誓死地堅持，父母也沒有辦法，最後連要留錢給上師，都讓上師拒絕了！說道舒適的生活，會障礙修行，他不願成為三毒的奴役。
這番言行深刻地感動了上師的大妹，由衷地生起對輪迴世間的厭離心，與對三寶及上師的虔信心，因而發願皈依上師，願追隨上師左右，終身精進修行，所以她就脫掉身上華麗的衣服與珠寶配飾，換上一般的衣服跟隨上師，四處遊化修行。
最後父母與小妹無奈地回去家鄉。
2.『達賴十三世認證為龍欽巴尊者的化身』
就這樣上師離開了印度，來到西藏拉薩朝聖布達拉宮，因為大家都說那是觀世音菩薩的聖地。所以他想像這個地方，應該是清淨無染、人們精進修行的聖地。但是到了之後，他失望了！他看到的是熱鬧的市場，錦衣玉食，坐臥高廣大床的喇嘛，喧嘩高歌，穿金戴銀的人群，還有沿街乞討的窮人乞丐。這種景況令他很不舒服，且批評的說：
「喇嘛每天都在念誦著如何如何利益眾生，令眾生離苦得樂，但卻躲在舒適的寺院中，自我享受錦衣玉食，不顧外面受飢渴的窮人乞丐，人們都在祈求往生淨土，卻不思自我修行，這是甚麼地方啊！這是一個充滿三毒的地方。」說著就想要離開！
因為此時他剛好遇上了一年中三大節慶的多傑切巴供養法會，有很多的表演，包括跳舞、唱歌、雜耍等，每天都很熱鬧。
這對一位苦行的人而言，是很反感的。而且因為上師有天眼通，能透視一般人看不到的境界。此時他也看見了很多非人、男鬼、女鬼、男魔、女魔，穿梭人群，也聚集在十字路口。因此他生起了很強的慈悲心，就留了幾天修施身法，超度這些非人魔鬼。
在多傑切巴的法會中，達賴十三世出席法會，作了一些開示，旁邊圍繞坐著很多的大喇嘛，也有政府所供養的主要護法白哈爾王，有一位喇嘛是護法的乩身，全身穿戴著三十公斤以上的盔甲戰衣。
法會中達賴喇嘛要請示護法，預言往後的一些國家軍政生計大事。當護法降臨時，這位乩身忽然從法座上高高地騰躍空中，全身抖動地說：
「今天貝瑪拉米乍化身的龍欽巴尊者，來到法會中，我們應該先去向他頂禮供養。」
此時大家對此突然的話，都傻眼了！達賴喇嘛的恃者就問說：
「請告訴我們尊者在哪裡？」
護法的乩身就戴著全身三十公斤重的盔甲戰衣，飛奔地跑向下方，後面跟著一群喇嘛。
當時上師正在下方擠身於廣大的喇嘛群中，聽著達賴喇嘛的開示。忽然間護法乩身就跑到上師面前，對著上師不斷的頂禮，嘴巴說道：
「這位就是龍欽巴尊者啊！」
喇嘛們頂禮後，一擁而上的將上師抬起往達賴十三的法座上前進，此時上師還不斷地大喊：
「我不是！我不是尊者！你們認錯人了！」極力地否認。
最後來到達賴十三世的座前，護法與達賴十三世，還有大喇嘛們，都來向上師獻哈達，以示敬意。達賴十三世勸請上師留在拉薩弘法，他願意供養上師所有一切的需要。但上師拒絕地說：
「我是捨棄世俗一切的人，我必須遵守根本上師的囑咐，到各處授記的聖地去朝聖，以及閉關」
就這樣毫不猶豫的離開拉薩。但是由於此一事件讓上師突然聲名大噪，大家都知道有一位龍欽巴尊者的化身叫帝昧瓦色仁波切，也由一位汲汲無名的喇嘛，一躍被尊稱為仁波切，他並非轉世的靈童，也沒有在某寺坐床，但因達賴十三世與白哈王護法的認證，從此以後，無論走到何處都被尊稱為「仁波切」，意思為「寶」，就是人中之寶的意思。
因此開始有人想追隨他，或去禮拜他、供養他，又或想請他去建寺弘法，慕名而來找他的人，越來越多。但上師卻不斷的躲避人們，因為他尚未完成他根本上師對他的囑咐，他覺得他必須繼續的朝聖與閉關。然而當他躲到一處山洞時，過不了幾年或幾個月，就會被人們給找到，然後又聚集越來越多的人，因此他又必須躲到另一處。
如是地他到過西藏、錫金、印度、尼泊爾等所有蓮師授記過的巖洞去閉關。其中也在瑪幾腦準空行母所建立寺院附近的一處山洞，閉關三年三個月，所以只要是成就者閉關過的山洞，他應該幾乎都去過該處閉關，如蓮師、瑪爾巴、米勒密巴等閉關過的山洞。
閉關期間，他吃的很少，大多是喝水比較多，因為他不想花費太多的精神在化緣食物上，而只想一心一意地禪修。所以他的身體雖然非常地枯瘦，但是內在心性的智慧光明與大圓滿禪定的覺受，卻不斷地湧現。
3.『宿世因緣的牽引、師徒的相遇』
最後他來到我們這一區，在這裡他找到一處背海的巖洞，從此就住了十八年直到圓寂。此處就在我寺院的附近，是去拉薩的必經之路。
有一次確貢法王要回去拉薩，途中就經過此地，看見巖洞中有人在修定，就問說：「您是誰？」
「我是南究、帝昧瓦色」上師回說。
「南究」，意思就是瑜伽士。自古以來，只有長期閉關証得等持定的聖者，才堪稱為瑜伽士，印度話也稱為：「嘿魯噶」，而若是通達三藏，善於說法者，則稱為：「班智達」。上師長期在山洞中閉關，禪修大圓滿，證悟的境界，非一般人所能理解。如是確貢法王與上師雖是初次見面，但兩人針對大手印與大圓滿的見修行果，交換了彼此的修証心得，談的非常高興，且對他如米勒密巴一般的苦行與精進，深感佩服。
不久，就有一些風聲說這附近的山洞，住著一位如米勒日巴的聖者。因此親教師就很想去見他，當然也帶著我去，親教師總是喜歡去參訪一些成就者，尤其是住在山洞中的瑜伽士。我們先在巖洞的下方搭帳棚，泉水從洞旁流下來，前有著寬廣的平原，景色非常優美。我們拿著一些粘粑酥油與食物，一面往上走，一面呼喊著：
「瑜伽士帝昧瓦色仁波切在嗎？」
上師從洞中走出來，手上拿著小石子，就往我們丟，口氣很兇的喊著：
「我這裡沒有你要的東西，不要來吵我，快回去！」
親教師一面禮拜，一面以接近哀求的口吻求道：
「我們不是來麻煩您的，我們是來頂禮及來供養一些食物的，請讓我們上去吧！」
上師被感動了，就讓我們上去。我當時年紀很輕，對什麼是苦行啊！成就者啊！瑜伽士啊！沒有什麼概念，見到了上師，只覺得見到一位頭髮很長，鬍鬚也很長的人，兩眼炯炯有神，感覺有點發光，表情嚴肅，沒什麼感動，對洞中的情境，倒是有些害怕，而我的親教師，卻是感動的不得了，一直對著上師頂禮磕頭，還拉著我一起頂禮磕頭。
親教師拉著我的手，向上師請求說：
「請作為這位小祖固的根本上師吧！」
「現在不行！因緣尚未成熟，而且我尚且在閉關，還不能教你什麼，以後因緣成熟時再來吧！」上師嚴肅地說著，就剪下一些綁在岩壁上的頭髮交給我們，說道：
「拿去吧！生病或是生命上有障礙時，燒一些頭髮後，用鼻子聞煙味，它會去除你的障礙，以後再來吧！」
就這樣結束了我們師徒的第一次接觸，我沒有特別的感覺，而我對上師的信心與感恩，還有對上師不可思議功德的覺受，都是在皈依後，接受教授、啟發我的心性過程中，慢慢生起的，因為上師沒有什麼特殊的地位，我也不是因為迷信他的地位才去皈依的，因此這種感恩與信心的覺受，很真實，也很堅固，到現在我仍然不斷地祈求著 上師的加持。
上師就這樣一直待在山洞中，直至圓寂，雖然幾次我勸請上師到我寺來長駐，也有很多人想滛上師建寺，都被他拒絕了！剛開始我總是覺得上師很嚴肅，甚至感覺他很兇，很嚴厲。那都是因為他不希望被太多的外緣，打斷他的閉關，他一直堅守著對上師的承諾與對本尊的三昧耶誓句。
後來有各大派的仁波切喇嘛與人們來皈依他，勸請轉法輪，信眾越來越多，名聲也就越來越大，遍響整個地方，上師也開始能以較有耐心，苦口婆心，慈容細語的方式，隨機教化眾生。
4.『皈依根本上師帝昧瓦色仁波切』
年輕時我從 確貢法王裡接受了大部分竹巴噶舉的灌頂，也作了很多的修持，但是對心性還不甚了解。直到有一天，親教師對我說：
「您長大了！開始需要找一位根本上師來啟發您內在的心性啊！」
說完就拿出一張名單給我，要我選出其中一位作為我的根本上師。這四位都非常的殊勝，都有著不可思議的境界與功德，甚至不喜悅世間的享受與供養，都已去除一切的貪執心，過著簡樸苦行的生活。
這其中有一位 敦嘉仁波切，我曾親近過三個月，他通達所有一切的顯密經典，甚至大小五明，醫藥，卜卦、星象命理、地理等，幾乎通達任何一種的學問。
由於已經很老，眼睛幾乎已經瞎了，所以說法時，都由一位阿尼侍者，在旁邊唸誦經典或儀軌，然後再由仁波切說法解釋。他的說法常令我非常感動，他能引經據典，旁徵博引，由淺入深，由深到淺，我非常喜歡聽他說法。而親教師則較喜歡帝昧瓦色仁波切，但是當時我對他的了解並不多，只有一面之緣，所以我並不清楚要選擇誰！
由於親教師的強力推薦，我選擇了帝昧瓦色仁波切作為根本上師。於是親教師就帶著我正式地去請求皈依根本上師。上師不喜歡說西藏話，而說自己家鄉的方言，親教師聽的懂，而我剛開始卻聽不懂，所以都是由親教師直接說出我的請求，比如說請教導我如何發菩提心，如何禪定，如何修心，如何見性、、等等的話，我與親教師都是跪著請求的，雖然上師要我們坐，但親教師仍堅持跪著請求上師的應允。
當時上師講話很嚴厲，也很批判，極盡諷刺的冷言冷語，毫不客氣說：
「喔！你是轉世的靈童，是個大喇嘛啊！需要坐在高廣法座上才行，也需要人侍奉，我沒有什麼可以教你的，去吧！你們這些大喇嘛都是一個樣，只會處處說發菩提心，說什麼要利益一切眾生，但卻又要吃好、穿的漂亮、住的舒服，又要坐著高高的法座上，可是卻沒有想到外面的眾生有多苦，看看有多少窮人、乞丐都沒有飯吃，要你們施捨一些食物，你們又吝嗇的不得了！這樣言行不一，任何的修行都是沒有意義的，走吧！走吧！」
就如同這樣講的很刻薄，當時我都聽的有點不舒服，倒是親教師還是不改初衷地跪著，默默地聆聽，且不斷地祈求上師收我為徒。
到了中午，上師拿起金剛鈴搖了幾下，就有一位阿尼拿來粘粑、酥油、奶茶等，我們就一起吃了午餐。由於當時上師尚未答應收我為徒，所以用完餐，親教師又拉著我一起跪求上師，這一次上師有點心動了，說：
「我可以教導你，但是你住的太舒服、吃的太好了，這會障礙修行的，過來住我的山洞，我吃什麼，你就吃什麼，我說一，你不可說二，要你做什麼，都不得有異議，你吃得了苦，就留下，若不行就離開，不要來煩我。」
親教師很高興的應允，拉著我一起頂禮了上師，並向上師請求回去準備一些食物，再一起過來，上師應允了。
5.『嚴格的學習與訓練』
親教師與我回到寺院，並囑咐我不可對任何人說，要離開寺院到山洞去學法，因為會讓一些人不忍我去受苦而反對，總之去了再說。
就這樣我們兩人祕密地準備了一些粘巴酥油茶葉食物，趁著晚上大家都在睡覺時，悄悄地離寺，前往上師的山洞。
從此我就住在山洞八年的時間。剛開始我非常不能習慣這樣的生活。我聽不懂上師說的家鄉方言，他又不願說西藏話，今天教的功課。明天要一字不漏地背給他聽，錯了就會打我手心，或很生氣的怒吼叫我回去，很嚴厲的讓我感覺壓力很重，幾乎快受不了，每到了晚上就有點想溜回去，但是親教師似乎看得出來，也盯著我很緊，幾乎已到吃飯睡覺都跟著我的程度，但是他也常鼓勵我，讓我很受用。
大概過了將近一年的時間，我已能慢慢地聽懂上師的語言，也能進入狀況，不再感覺壓力與痛苦，反而感到有點喜悅的覺受。
上師從一般顯教的經論，開始教授，等我通達後，再開始教授密續的修法，記得他一開始就教導我修龍欽心髓四加行，晚上修施身法，然後次第性的一個法接一個法的傳授及實修。
有些人知道山洞中有人閉關修持，他們都會自動地來供養一些食物，在西藏只要是真心地閉關修持，焅對有人會護持供養的，但若不是真心修持，就不會有人護持。
那段期間，我接受了所有上師的教授，如同水瓶的水，倒入另一空瓶，無一遺漏。我每天都法喜充滿，對上師的信心，日益增長，越加堅固，也對上師的功德與加持，越來越覺得不可思議！那種真實無偽的感覺，至今仍在，無法忘懷。我常想若非當時上師如此嚴格的教導，我那有今天的一切，也不可能到台灣來弘法，這一切都是上師的恩德，每想到這裡，我就會祈求上師，感念上師！
