第 五 講

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面我們繼續講《淨土教言》，那麼《淨土教言》當中呢，昨天前面也引用了很多的教證，宣講了往生極樂世界的因緣，往生極樂世界的殊勝性，這方面也講了很多道理。那麼今天繼續講。

若有人認為：經中也宣說了：需要積累無量資糧。成就誓願的因主要依靠積累資糧，如果不具有廣大資糧，雖然發願等，也不能往生淨土。

他這裡就是說，因為我們前面引用的教證也比較明確，佛經裡面很明確地宣說了往生極樂世界必須要積累資糧，積累善根資糧。前面四種因緣當中也講了。然後呢成就發願，往生極樂世界要發願，但是發願主要依靠積累資糧。如果沒有積累廣大的資糧的話呢，我們雖然已經發願，但往生極樂世界很困難。意思就是說呢我們僅僅是念一點佛，發菩提心，或者是我要往生發願，不一定，在實際行動當中做廣大的布施、做供養等等等，應該是很多的功德。福德資糧方面呢應該具足廣大的資糧，如果不具足的話，可能是僅僅一個發願，僅僅是發菩提心，不可能往生吧。很多人是這樣想的。這種想法實際上是不合理的。下面呢，駁斥他的觀點。

駁斥：一般來說，成就誓願的因是積累資糧。

一般來講，當然也是，我們要成就一種誓願。比如說，我今天發願，發願我要往生極樂世界，或者我發願生生世世當中以出家形相來利益眾生。發這樣一個願的話，首先必須要積累一點資糧，這是不可缺少的。平時我們供養僧眾也好，我以前也不是講過，我們平時在佛像面前，或者是去一些神山也好、拜見一些高僧大德也好，應該自己在這個高僧大德和殊勝的對境面前，要發殊勝的誓願。發殊勝的誓願的時候呢，憑自己的這種財力、憑自己的這種信心的力量啊，應該是，哪怕是供一支香，以這樣的一種能力、以這樣的一種因緣來發願。比如說我今天在僧眾裡面發願的話，那麼給僧眾每一個人分一顆糖；這樣的話，實際上這個財物不一定要特別的豐富，只要有一個發願的所依，發願的依靠處，這樣的話，這個發願就更加殊勝。以前我們學過的很多的，比如說《百喻經》、《百業經》還有《賢愚經》，很多的經典當中，發願的時候當時也有一些，比如說供佛啊，有這種情況的。所以我們平時成就誓言的話，積累資糧還是很重要的。但是積累資糧呢，

積資也因眾生業力、根基、緣分的差別而有死後立即往生或者他世往生的。

有兩種情況，所有的積累資糧的人全部是不是能往生極樂世界呢，也不一定的。因為我們在這個世界上的眾生的業力是不相同的，有些眾生呢在即生當中可以說前世很深重的業力，基本上都已經懺悔完了，已經很清淨了。有些眾生的話呢多生累劫當中，在阿賴耶上面積累的罪業相當深厚，那麼我們即生當中依靠再怎麼殊勝的對境，這種業力也很難以清淨，很難以轉變的。業力也是不相同的。然後每一個眾生的根基也不相同的。有些眾生的根基，因為他前世積累資糧啊等等，這個緣故，即生當中，不管是他的信根、慧根、念根等等，這些根基很殊勝的，遇到一點點的因緣馬上會成熟。有些根基呢特別的差勁、特別的低劣，這樣的話根基也是不相同的。還有一些緣分也不相同的，有些眾生呢，比如說依靠淨土法，確實是對淨土法有一定的因緣，馬上能往生，馬上能成就，也有這種。有些呢，雖然淨土法是特別的殊勝，但是呢以淨土法不一定獲得成就，依靠其他的禪宗法或者是密法，或者以其他的一種修法來成就。所以每一個眾生的根基、意樂、緣分都是不相同的，有差異的。這樣一來表面上看，我們很多人一起積累資糧，但實際上呢即生當中有些根基也是不相同的，來世的一些業力啊，這些也是不相同的。這樣一來呢，有些是死後一定會往生的，這種情況也是確實有的；那麼有些的話呢，來世往生的，就是即生當中不能往生，中陰的時候往生或者來世往生。有些呢來世也不能往生，暫時可能墮落，或者是轉生到其他世界當中，最後呢，過了很多年、很多劫以後才能往生的。所以我們眾生的界性不同的原因，眾生當中有各種各樣的情況，這個是一定的。所有的人呢不能一概而論。比如說在現在這個經堂裡面，有幾百個人聽課，聽課的話呢，每個眾生的根基都是不相同的。有些呢，自始至終從頭到尾聽得很專心，一直是，心裡也是每一個問題一直能專心地聽著。有些眾生的話，從開頭到現在啊，可能包括一節課當中，他也許什麼道理都沒記住，反而呢，也可能對說法者、對金剛道友生邪見、瞋恨心，造了各種各樣的業力，有差別的。所以呢我們不能說是我們一起聽課的，你成就的話我也成就，必須這樣。不是這樣的。我們以前讀書的時候，也是同樣地上大學，同樣上大學的話呢，有些已經變成了真正的知識份子。有些呢馬上犯法，犯法以後呢關在監獄當中。以前中國佛學院有一些法師，他們給我們也是這麼講的，他們畢業以後的話呢，有些當寺院的方丈、寺院的大和尚，已經弘法利生事業非常廣大；有些話呢下來以後還俗啊，然後賣毒藥，最後判死刑，也有是這麼特別悲慘的下場。所以我們不能全部一起（往生），因為積累資糧有不同的差別。

然而，如果具足強烈的信心、希求心，不依靠其他，便可圓滿一切廣大資糧之因。

所以我們對極樂世界、阿彌陀佛，如果具有特別強烈的信心和希求心。我們前面所講的那樣，有信心的話他肯定會觀想；觀想以後呢，還要有希求，就是往生極樂世界，願意往生極樂世界，這個相當重要的，這個很重要的。不依靠其他因緣的話，實際上你不用天天都我要去化緣哪，我要為了往生極樂世界我要開始上供下施啊，然後所有的事情全部放棄，到什麼城市裡面去，說我是某某某某上師的化身，某某上師給我委託，一定要用很多很多錢才可以往生極樂世界啊。沒有必要這麼說，為什麼呢？你只要有強烈的信心，你只要有一個很迫切的往生極樂世界的意樂的話，那麼就不依靠其他，也在這個心態當中是可以圓滿廣大的資糧因。這個還是很重要的，所以我們往生淨土的話，也不一定非要做一些形相上的一些功德。形相的功德如果什麼都不具足的話，好像我這個人特別窮，我這個人很可憐，我一定要做什麼什麼，也不一定是這樣的。

因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號者，往昔必定積累過廣大的資糧。

這是佛經當中也可以，所以我們在座的人呢都已經聽受了阿彌陀佛的修法、阿彌陀佛的名號，參加極樂法會。前一段時間吧，在秋天的時候，大家也開了極樂法會，所以凡是參加的，凡是聽到這種名號和咒語的人，真的是以前都積累過很多的廣大資糧，才能即生當中有這個福報。

經中說：「未來時，至佛法隱沒之間，於此廣大法門，諸佛亦讚歎，諸佛皆稱揚，

所以佛陀在佛經當中說，佛法還沒有隱沒之前，凡是淨土宗的廣大法門，實際上所有的佛一直讚頌淨土法門，世界上的所有這些佛一直讚揚稱讚我們淨土宗的法門。

諸佛皆恩賜，

那麼這種法門呢實際上以前諸佛心裡的精華，他們呢賜給我們眾生的，恩賜予我們眾生的。

此法能速成一切種智。

如果好好修持的話呢，即生當中一定會獲得佛的這種智慧。

耳聞此法的一切眾生獲得極妙善、生起諸善根，往昔侍奉過如來，得到佛陀的加持。

所以凡是我們聽到過這個往生法也好、淨土法等，這些所有的眾生以前肯定是積累過廣大的善根，生起了善根。並且以前不管是任何一個如來面前都承侍過如來、供養過如來、依止過如來，而且得到過佛的加持。如果沒有這樣的話呢不可能的。因此我們現在很多人認為，我偶爾路過的時候呢好像是有很多人在念佛，我聽到了這個念佛的聲音，很多人是這樣想。實際上並不是這樣的，我們佛教當中的哪一個因緣並不是很巧合或者是以偶爾的因緣一種碰巧，並不是這樣的。真正自己的善根成熟以後，你也許當時沒有什麼意念。我們這裡有些人的出家、有些人的學佛，自己認為這是一個偶爾的機會。以前我們寫《智海浪花》的時候，很多人呢就是這是一個偶爾的機會，我去寺院裡面看看什麼書啊，或者一個什麼什麼樣的機會啊，很多人從語言的表情上看好像並不是特意的，但是呢好像就碰運氣，很多人是這樣想的。實際上並不是這樣的，只不過當時呢你成熟因緣可能有不同的。有些呢通過吵架，然後跟家裡吵架，生起很大的瞋恨心，然後想出家，最後你的這種善根福德以這種方式來成熟。剛才有一個人給我打電話佔用了二十分鐘，一位居士，說是我跟我的男朋友已經吵架了，我一輩子當中從來沒有像今天那樣痛苦過，我今天是特別痛苦，上師你一定要幫我。我說我這些呢也沒辦法給你幫忙，實際上這個問題不是很大。（眾笑）她說我現在已經這麼大的歲數，已經接近三十歲了，但從來沒有今天那樣的傷心過，你今天一定要解決我的問題。然後我讓她講一講，結果講了，也是沒有什麼可聽的。她自己認為這是特別重要的，她說現在沒有打電話已經四天了，我不想打，他也不給我打電話。她覺得這個問題很重要，但我覺得，我說你發菩提心，可不可以給他打個電話。（眾笑）她說我不想，如果打電話以後會發生很多很多的事情。那這樣的話也是很麻煩。那我說是你不要打電話，過兩天他會給你打電話。她說這樣也不行，我晚上睡不著。（眾笑）所以後來她說我要不要出家。我說今天最好你不要想出家，過兩天再說。（眾笑）有時候真的這種善根因緣，有可能以不同的方式來出現。但是不管怎麼樣呢，這些並不是偶爾的因緣。尤其是我們聽聞阿彌陀佛的名號，真的，在這裡也講了，已經以前在過去的時候，肯定是依止過如來，恭敬依止過如來。所以我們不要認為，我好像以前在釋迦牟尼佛也好，或者其他佛面前，如果見過他們哪，如果當過他們的侍者的話呢，我現在都已經成佛了。也並不是這樣的，很多眾生我們在漫長的輪迴生涯當中有各種各樣的一些情況，只不過是我們肉眼不能回憶而已。不管怎麼樣呢，聽聞佛法的人的福報那麼大。

耳聞佛號，應當生起歡喜心，獲得廣大殊勝的喜樂。

所以我們今生當中真的皈依了佛門，聽到了阿彌陀佛和釋迦牟尼佛的這些名號，大家應該內心當中生起歡喜心，光是講別人的故事都是大家特別高興，這沒有什麼可高興的。但我想是真的聽到了阿彌陀佛的名號，這些呢，在我們多生累劫當中是不幸當中的萬幸。有時候看我們自相續當中也是煩惱深重，貪瞋癡的這種折磨也是很嚴重，然後自己的生老病死也是沒辦法應付啊等等，有很多的痛苦。但一方面講呢我們在這樣的末法時代，遇到這麼殊勝的法門也是非常地榮幸，應該這樣想，應當生起歡喜心。

並且（我們也應該）受持、諷誦、精通、為他眾廣說、歡喜修持，

這是很重要的。這個淨土法門的話呢，自己以後弘揚的過程當中不一定要弘揚密宗。有些人說是，啊，我現在弘揚密宗別人也是不接受，或者是其他的法呢想弘揚也是沒辦法。但是根據情況，如果你真的有一點弘揚的能力，有這樣的話，給別人面前哪怕念一點佛號這樣也可以。我們以前也講過，如果人當中實在是沒辦法，夏天你看有很多的小蟲，有很多的一些旁生，或者是有一些菜市場，在這個時候呢在這些眾生面前，念一些阿彌陀佛的名號、寶髻如來的名號、釋迦牟尼佛的名號，這樣的話，這些眾生都會獲得安樂，從此以後不會轉到惡趣當中。真是有這樣的功德，如果我們這些都不承認，所有的學佛全部都一種言辭上或理論上的話，那我們不是真正皈依佛教的佛教徒了，只不過是一些研究佛教的人士而已，這樣沒有多大的意義。應該這樣，在實際行動當中，所以我們學佛呢，有時候實際行為當中，弘揚佛法應該有弘揚佛法的一些方法，不一定要弘揚佛法一直要有一個特別好的道場，道場裡面你一定要當方丈，一定要做什麼，才可以有弘法佛法的能力，並不是這樣的。尤其是自己沒有貪名聞利養，在這種情況下隨時都是可以有清淨的心，有清淨的心的話呢，哪怕你坐車的時候，旁邊有一個人，給他耳邊念一個阿彌陀佛、阿彌陀佛，說三遍、說七遍的話呢，對這個人雖然他沒有聽受的這種意樂，但實際上在他的耳根當中已經種下了特別殊勝的一種善根。所以這方面大家也應該相信。他這裡也是這樣，應該歡喜修持，

甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德，不可勝數。」

所以他這裡阿彌陀佛的這種法本，阿彌陀佛的《彌陀經》這些經典來可以積累很多的福德資糧。還有，

又如佛經云：「若不積福德，不會聞此法，成就菩薩者，彼將聞此語。」

如果沒有積累資糧的話呢，那麼我們根本聽不到這個法語。今生當中已經成就的這些菩薩者，必將會，以前已經有了這種善根的這些發心的善根者才能聞得到這樣的佛法。

又云：「何人聽聞此勝法，憶念善逝得歡喜，

任何一個人聽了這樣的法的話，實際上他已經隨念了佛陀、已經觀想了佛陀，光聽到耳邊的話，也是獲得這樣的（功德）。比如說我們六種隨念當中，隨念三寶，隨念持戒、布施、天尊，有這樣的，我們隨時隨念三寶的功德。你們最近也是剛在學，所以真的這些呢作為三寶弟子來講，時時刻刻都是隨念三寶、隨念布施和持戒，還有隨念天尊。天尊指的是守持佛法的所有的護法神、天尊、鬼神，守持佛法的所有的非人都可以包括在裡面。應該我們隨時都要隨念他們的恩德，我都有時候想，現在我們違緣這麼多的時代當中，我們的聞思修行已經在這麼多年以來可以說是非常順利，這也是護法神和三寶的加持。一般來講可能在別的地方給十個人傳法，有時候也是特別困難。所以我們沒有他們的加持，很難以形成的。那這裡呢也是這樣講的，這是憶念善逝、憶念佛陀得歡喜。

何人誠信佛菩薩，彼等過去為我友。」

那麼我們即生當中對佛、對菩薩有一定的信心的話，說明這個人以前成為佛陀的道友、佛陀的眷屬、佛陀的弟子，已經有這麼好的善緣。

根據此等聖教所說之義，可推知如今耳聞佛號等十分難得，如獲寶藏，由此可知往昔積累過廣大資糧，

所以我們即生當中聽到釋迦牟尼佛的名號、或者阿彌陀佛的名號，這並不是很容易、並不是很簡單的事情，應該是以前就積累過很大的資糧，而且即生當中意義也是特別大的。我們有些人好像得到一點寶藏啊、一些錢財啊，這個時候就覺得是，我今天運氣很好，我得了如何如何。前一段時間，我看見一本書裡面說美國有一個人得獎，人民幣二十多萬吧，大概是得了這麼多。然後大家都覺得他很了不起，他自己也是特別開心。但實際上呢，如果我們在別人面前聽聞阿彌陀佛的名號，大家都覺得也沒有什麼，這是正常現象。實際上真正從價值方面來講，誰真正有價值，大家應該可以看得出來。因此我們也可以從推理推知往昔積累過廣大資糧。

並可推知將來必定會往生極樂世界。

那麼我們即生當中對往生極樂世界有一定信心、有一定興趣的話呢，將來也是一定會往生的。所以我們今生當中遇到這樣的法也是特別的殊勝。以前上師如意寶，他的根本上師喇嘛羅珠，他也是給他老人家講過，你晚年的時候好好的弘揚淨土法門，凡是與你結緣的人都可以往生極樂世界。以前上師也是親自這樣說過，他的傳記當中也是有的，方便的時候你們也可以看，他老人家的傳記當中是有的。所以我們直接和間接對上師也結上了非常殊勝的因緣，所以我們如果沒有抓住這個機會的話，來到這個人間也確實非常可惜。所以我一再想我們在座的人，這次我們聽聞《淨土教言》的所有的人，我們也一起發願跟著上師如意寶一起，離開人間的時候一定要往生極樂世界。我們如果每一個人發自內心的發願，我想是諸佛菩薩的金剛語不會欺騙我們的，哪怕是天垮下來也不會欺騙我們的。因此我們自己也應該，不管是我們現在在座的也好，以後我們這樣的法語誰聽到的話，當下大家這樣發願，我想上師的加持是不可思議的，阿彌陀佛的發願力和智慧力也是無法言說的。因此依靠這樣的殊勝因緣，我們也並不是沒有因緣，已經有了這麼殊勝的一些因緣，阿彌陀佛的有關灌頂也好、修法也好，我們念誦也好，然後這方面也努力了很長時間。所以呢希望大家最關鍵呢就是自己要發願，如果我們自己沒有發願，光是耳邊聽到，這樣不一定能往生的。所以大家在以後啊，就是從現在開始我們也一起發願。因為我們這個人生呢短暫的幾十年很快的時間都會過的，再過二十年的時候，可能我們這裡的一半的人都已經離開人間了。在二十多年前的有些，今天我跟我們學院有些堪布活佛一起在談話的過程當中都能發現，我們十多年前與上師如意寶一起在經堂裡面一起聽聞佛法，在上師面前聽聞佛法的時候，當時在場的好多老堪布，現在只剩下幾個了，全部都已經離開人間了。所以我們這個人生是非常短暫的。現在世間上的人們都根本不知道，每天都是搞生意，每天都是搞工作，搞家庭的各種各樣的，每天忙忙碌碌地，我們住在寂靜的山裡，應該在這方面有一定的打算。所以說大家能不能發願，離開這個世間、捨棄這個肉身的時候呢，應該祈禱阿彌陀佛，好好的，當下自己的心應該專注，這一點大家應該發願。米滂仁波切這裡也已經講了，「並可推知」，因為我們現在有一定的殊勝的因緣，那麼就必定是會往生極樂世界。這是沒有任何懷疑的，一定會是往生極樂世界。這是米滂仁波切也是通過推知而了知的，並不是現量知道的。為什麼呢？

否則，不僅我們這些凡夫不能了知自己前世後世的情況如何，

這也是一種推知，如果沒有推知的話，不要說我們這些凡夫人，了知自己前世後世的情況，

有無解脫和一切種智的緣分等，

這些都是我們凡夫人很難知道的。

而且大阿羅漢也不能如理了知他人的自相續，例如，華傑施主的善根（無量劫前華傑施主曾為一蟲身，落入水中時順水流繞塔三周，以此種下善根），（大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉）。

是這樣的，應該說，我們通過推知來知道，往生極樂世界是沒有任何懷疑。當然只有這個推理，並不是說現量見到。當然米滂仁波切他這裡也是比較謙虛的語言，說是我們現在這些人，自己的前世後世，到底後世是怎麼樣、前世是怎麼樣，這些都根本不知道。不要說我們不知道，就是釋迦牟尼佛身邊的阿羅漢目犍連當時也是，他看華傑施主的善根的時候，當時沒有發現。下面也有一些注釋，注釋的說法可能有點不同，但實際上都是一樣的。因為他當下馬上有獲得阿羅漢的這種善根有沒有，當時阿羅漢也是不知道的。有些是時間太過長，有些是距離太遙遠，這是我們以前講《澄清寶珠論》的時候也給大家已經說過了，不在這裡談。所以通過推知我們一定會往生。真正能現量知道的話，那不要說是我們，阿羅漢親自見到眾生的前際後際是相當困難的。唯一佛陀才能照見眾生的一切前際後際。

由於眾生的業力、緣分、根基各有差別，所成就的果也各不相同，

每個人呢他們的發願也是不相同的，然後與剛才我們前面講的一樣，業力、緣分、根基各有差別，所以有些想獲得阿羅漢的果位，有些想獲得菩薩的果位，有些也不願意離開這個世間，一直住在這個世間。所以每一個人的發願力不相同呢，大家所成就的果也不相同。

但若是具有強烈信心希求心之人，則可知他並非是無有緣分者。

我們對阿彌陀佛有沒有緣分，很多人是這樣講的，我這樣往生極樂世界有沒有緣分？我現在學密法有沒有緣分？我現在如何如何做什麼事情有沒有緣分？其實別人這樣說的時候，我基本上給別人回答，看你對這個法門有沒有信心，有信心有緣分。有些人說，我現在學密宗有沒有緣分？然後我回答，就反過來說，你對密宗有沒有信心，有信心說明是有緣分。然後有些人說，上師，我對你有沒有緣分。你對我信心有沒有，有的話呢有緣分。（眾笑）這樣說的話就稍微好一點，不然我也不知道他對我有沒有緣分。然後這個人對密宗和對淨土法門有沒有緣分也不知道，但是我想我們應該從這方面來看。對淨土宗是真正有信心、有希求心的話呢肯定是有殊勝的因緣。有些呢聽到耳邊的話呢也有一個因緣，但是這種因緣跟剛才起信心這兩個因緣也有一定的差別。所以呢，他這裡是這樣講的，

對阿彌陀佛與極樂世界生起信心，也可成就廣大的資糧。

所以我們前面的這一段話主要講，對阿彌陀佛和對極樂世界生起信心的話呢就是積累資糧，然後呢清淨罪障。

如前面經中已宣說了此勝過塵數刹滿寶作布施的功德等之理。

因為我們前面引用淨土經的教證，然後整個三千大千世界遍滿珍寶上供下施的功德，然後聽聞阿彌陀佛的名號而合掌，這個功德兩個相比較起來，那麼我們聽到阿彌陀佛的這個名號，或者對阿彌陀佛一心專注的發清淨心的功德大。這些教理呢，前面已經講過。

又佛經中說：「聽聞善逝名號者，菩提道中不退轉，

這個問題我們前面也講了，

乃至菩提果之間，獲得不忘陀羅尼。」

就是逐漸逐漸呢，這個人在乃至菩提果之間一定是獲得不忘陀羅尼。

又說：「不轉女身獲總持，持梵淨行轉貴族，獲得殊勝三摩地，

那麼聽聞阿彌陀佛名號的這些眾生呢，從此以後不會轉女身，不會轉。《極樂願文》當中也是這樣講的，不轉女身轉貴族、生生世世具淨戒，生生世世當中具足清淨的戒律。前面《極樂願文》當中也是頂禮善逝阿彌陀，應該有這麼一個偈頌吧。意思就是說呢，如果我們聽聞阿彌陀佛的名號以後的話呢，那麼從此以後現在很多女人的低劣的這種身體會捨棄的，從此以後再不會轉生女人的身體。然後呢不清淨戒律的人也好，或者是生生世世願意清淨戒律的話呢，聽到阿彌陀佛名號以後誠心誠意祈禱阿彌陀佛，那麼從此以後呢生生世世當中、世世代代當中轉生為清淨戒律的人，也是這樣。《極樂願文》當中也是這樣講的。我們平時呢一般世間當中來講，女人的煩惱也是比較粗大，然後地位啊，身體也是比較下劣啊，還有很多很多一些沒有自由啊，修法心不堪忍啊等等，有很多的違緣。所以呢在佛經當中經常也是說，轉生女人也有很多的過失。那麼阿彌陀佛的應該是三十五願，那個裡面也已經講了，聽到阿彌陀佛名號以後的話呢，那麼以後離開這個身體轉為男身，也有這樣。阿彌陀佛當時在發願的過程當中呢，有這個發願的。當然所有的女人是不是不好呢，也不是這個意思。恰美仁波切的《極樂願文》當中也是這樣講的，有些女人呢比如說具有知足少欲啊、知慚羞愧啊，還有一些具有智慧悲心的，像這樣的好的一些女人，那麼一百個壞的男人也比不上一個好的女人。她們很高興，安慰安慰。（眾笑）因為這裡，是啊，所以《極樂願文》裡面好像記得這樣說過吧。也是啊，現在世界上壞男人特別多的，那麼這些一百個不要說，我覺得是喇拉曲智仁波切說的有點少了，一千個也不行。還有他引用了一個教證，身體低劣境界高。雖然身分很低劣但是境界很高，境界很高的話呢，很多一些壞男人也是沒辦法比，也是這個意思。不管怎麼樣呢喇拉曲智仁波切當時也是這樣講的。去年有一個人不是問嗎，有一個大學生問，為什麼你們佛學呢對我們女人有點欺侮，佛教也是有一種重男輕女的思想。後來我說不一定是佛教，實際上你們女同志的能力還是有限的，現在世界上180多個國家，裡面有多少個女總統。有時候我們人的能力這些方面是有限的，所以也不一定是壞。有些修行過程當中的話呢，真的從以前佛教歷史上面講的話，在女身當中成就者是非常多。弘法利生的角度來講也是同樣的。只不過佛陀（說女身）確實是有些在生理上根基上有一些過失，所以呢嚴厲的譴責的原因也在這裡。然後呢生生世世轉於貴族當中，還有持梵淨行，一直是守清淨的戒律。所以我們平時守清淨的戒律的話，也要祈禱阿彌陀佛，然後發願，這是非常殊勝的。實際上受持的清淨的戒律的話呢，以前也有這樣的公案，如果我們轉生於特別富裕的家也不行的，特別貧窮的家也不行的。以前在印度，應該是在印度，還是什麼，有一個地方有一個國王，這個國王行持非法來治國。後來這個太子他心裡面想，如果我長大以後還繼續待這個王位的話，那我也跟我的父親一樣，搞一些非法的事業來護持國家，所以後來他特別想出家。但想出家的時候呢，國王一直沒有開許，他說我們家裡有這麼多的財產、這麼多的一些世間的各種各樣的東西，你出家是肯定不能的，所以不讓出家。正在這個時候有一次他就看見拿著棍棒的一個乞丐，當時這個王子一看這個乞丐肯定很自由自在的，就是很快樂。他就跑到那裡去問，你為什麼不出家，你看你很自由的。他說我很想出家，但是我沒辦法買什麼缽盂啊、買袈裟啊，這些一分錢都沒有，所以我現在太窮了，沒辦法了。後來那個王子他說你出家，我現在出不成家，你那個順緣我給你可以創造，然後買缽盂啊、買袈裟啊，這些都是（我給）。現在世間當中有些老闆也是這樣吧，我現在不能出家，不能修行，你幫我去，到佛學院去，然後我給每個月兩百元錢，然後你給我多迴向，是不是，一個人開始想起了自己的故事。（眾笑）所以當時呢那個乞丐也已經答應了，乞丐答應了以後確實他出家。但是這個王子有一個要求，他說你如果得到一些超勝的功德的話，你還是告訴我。後來他出家以後精進修持，後來獲得阿羅漢果。獲得阿羅漢果位的時候呢，他就問那個，你看怎麼樣，他說我已經獲得阿羅漢果位，所以我已經獲得了殊勝的功德，我今天還是轉告你，因為我的功德的來源和你的供養是離不開的。當時他們就發了一個願，發了一個什麼願呢，說是，我們藏文當中呢，意思就是不生富貴家、不生貧窮家、唯生中等家，恆常得出家，大概是這麼一個偈頌。意思是願我們生生世世當中，不要轉生在特別富貴家裡去，也不要轉生在特別貧窮的家裡去，就轉生在一個中等的家裡去，恆常出家。所以我們平時在誦戒或者是在安居，在很多發願的時候，念誦這個是很重要的。後來這個發願的王子就是舍利子，轉生為舍利子。所以平時的發願也應該是這樣的。那麼《極樂願文》當中呢也有阿彌陀佛面前祈禱，然後自己生生世世都是發願沒有往生之前都是得出家相，這樣的發願也會容易成就，也是這個意思。

歡喜受持菩薩行，值遇勝喜善根等，將得無量之功德。」總之，極樂世界的殊勝功德是不可思議的，往生到這裡的眾生都現見住於菩提樹王下的善逝如來，

所以極樂世界的功德是不可思議的。我們往生到極樂世界的時候呢，當下就和《普賢行願品》裡面所講的一樣的，就是能照見三世如來。然後，

現前聖者之斷證功德，

現前聖者的一切的斷除一切煩惱所知障和獲得菩薩的這種智慧，人無我和法無我的這種智慧的功德。

均獲得不退轉果位。

他這裡基本上講獲得了往生極樂世界就獲得了菩薩的果位。

全部具足超勝其他菩薩的殊勝功德，

那麼極樂世界的所有的這些比丘、所有的菩薩具足非常殊勝的，就是其他的一般的我們的勝解行的一些菩薩的功德根本比不上他們的功德。因為阿彌陀佛的四十八願當中好幾個願，應該是二十二願，我記得好像二十二願當中是這樣講的。這些願當中也是有的。然後就是獲得不退轉果位，那麼這些全部是，

通過此種方式在一生中圓滿諸道等獲得難以意測的功德。

意思就是說所有的這些阿彌陀佛的眷屬都是得地菩薩，我們現在暫時持這種觀點。因為他的發願，二十二願當中，也可以看得出來，他是一生補處。一生補處的話，在一生當中馬上獲得了這種殊勝功德。當然在這個說法上面也有一些不同的，比如說以前蕅益大師，他說是品位的高低，應該是與念佛好壞有關係，以這樣來說。這樣的話也有很多帶業往生的，就按照漢傳佛教的有些道理也這樣講的。我們藏傳佛教當中也是以前那個竹欽仁波切，好多的話呢也說極樂世界也有凡夫眾。這方面說法是比較多的，但是真正極樂世界往生的話，按照米滂仁波切的觀點，應該就是獲得菩薩位以上的這種聖者可以往生的。從我們《彌陀經》和很多經典當中來看呢，也可以這樣解釋，為什麼呢？因為到那裡以後呢，六種神通全部都圓滿的，然後所有的這種斷除煩惱啊、具足如何如何的功德，從《彌陀經》和《觀無量壽經》，很多很多裡面可以看得出來，這是一般來講我們凡夫的平時的功德根本就是不可能有這種情況。這種現象我們也可以推知。當然在這個觀點上自己承認哪一個，我覺得也沒有多大差別。有些大師就說是因為往生極樂世界的時候，根據自己的發心的力量，所以有品位比較低的，有些也有這樣講的。所以很多漢傳佛教的高僧大德們的講法也是不相同的。但這個我覺得不管怎麼樣，到了往生極樂世界以後呢，當時有沒有凡夫不知道，既然有的話，到了那裡以後已經成了不退轉了，從此以後再也不會墮到人間當中來。有些法師說往生極樂世界以後不會墮落惡趣，但不說惡趣都可以，不墮六道都可以。那麼他們如果來的話，來的方式都是不相同的。如果來的話當時應該在極樂世界專門為了度化眾生，已經畢業而來，不會開除而來的。所以說，應該就是專門度眾生而來的，並不是退失信心，這種情況是從大乘的淨土經典當中怎麼看的話也可以看得出來，就是不會有的。所以說呢，我想我們在這個品位方面有很多的辯論也沒有多大的必要。

所以說，如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德，則需要經過無數大劫，

這也是完全是依靠佛陀的加持。如果憑自己的力量，要往生極樂世界而獲得極樂世界的所有菩薩們的同等的功德，那經過無數的劫才可以的。我們短暫的一生當中念佛根本沒辦法解決的。如果依靠自力根本是沒有辦法解決的。但是因為依靠佛陀的力量，不可思議的發願力，所以呢我們這樣的業力深重的凡夫人，也是念佛肯定能往生的意思。

但對於（修淨土法）具有信心和希求心的有緣者來說，依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牽髮般地被接引到極樂世界，並圓滿廣大功德，

他這裡說是如果依靠自己的力量根本沒辦法的，但是我們呢對極樂世界有信心、有希求心的，有這麼樣的殊勝因緣者，那麼依靠阿彌陀佛的宿願和他的不可思議的智慧力以及他的大悲力呢，就像我們從頭髮裡面拉走了一樣的。頭髮裡面帶走的話呢，這個人如果頭髮稍微長一點的話，就乖乖的不得不跟著去，因為他拉著你的頭髮的時候就特別痛。以前我很小的時候，我們那裡批鬥的時候，批鬥的時候呢，他們好多公安局的人下來抓人的時候就是從頭髮裡面拉走了。然後那些人就是一直乖乖的跟著跑。就像是這樣的，阿彌陀佛呢好像（把）我們頭髮裡面拉走了，我們有沒有頭髮也不知道。就像是這樣的，也就是說是一個強迫性的，特別強迫的，那樣就能往生極樂世界。所以真的，我們在這裡，他力往生也可以說，自力往生也可以說。為什麼自力往生呢？自己如果沒有一種希求心，對阿彌陀佛極樂世界沒有信心的話，從自己方面的緣分已經斷了。所以佛陀的加持是不可思議的，然後佛陀呢確實是給我創造了這麼好的一個淨土，這個是有的，包括釋迦牟尼佛也是在各種經典當中，也讚歎阿彌陀佛的這種淨土的功德莊嚴。但是我們自己沒有發願，自己的因緣沒有成熟的話呢，也沒辦法。漢傳佛教當中經常也是說是佛有不能的三種，一個是沒有緣分的眾生不能度，眾生是無邊無盡的，不能度盡，還有一個就是不能轉化業緣，也這樣的。所以我們自己呢一點也沒有信心的話，也是很困難的。但是我想我們應該說是有一定的因緣。而且以前上師如意寶去五臺山，就是主要發願念誦《普賢行願品》，與他結緣的所有的眾生往生極樂世界。當時上師也經常在課堂上不是講了嘛，說是他老人家到那裡去發願的第一天呢，他想觀察緣起，當時所有的僧眾在念《普賢行願品》，然後他老人家想，我上了法座的時候要觀察僧眾在念什麼。然後他老人家剛剛法座上坐下去的時候，他就仔細聽了一些僧眾在念什麼願詞。這個時候正在念「我今往生彼國已，現前成就此大願」等等，就是《普賢行願品》的這些偈頌。後來他想我這次到漢地來，凡是結緣的眾生都能度到極樂世界。這個因緣非常殊勝，也這樣說過。所以這也是歷來的有很多高僧大德觀察甚深的一些因緣方面也有非常好的開端。所以我想大家一定要發願，這是我們自身的事情。但發願的時候，我看這裡也已經講了，有信心和希求心。當然有信心和希求心，現在我覺得信心和希求心米滂仁波切再三地也講了，然後同時呢也應該現在要發菩提心。沒有菩提心的話，真的現在很多人呢活在這個輪迴當中很苦，聽說極樂世界很莊嚴、很美妙，那麼我一定要往生到極樂世界去，好像自己很想去享受享受，想去看一下。就像是有些人到美國去，看一看風景啊，享受享受啊，有這種心態。這樣不好，我到那裡去是什麼呢，並不是我自己享受，一定要利益眾生。以前上師也是經常給我們講過，我們現在已經在諸佛菩薩面前發願度眾生。要度眾生的話，我一個凡夫人真的度不了，不要說是別人，就是我自己都度不了，所以我現在依靠一個方便方法，一定要對阿彌陀佛結上一個很好的緣，然後我自己獲得無量無邊的功德、神通、神變，然後我度眾生是任運自成的，很順利的，怎麼樣想度眾生沒有任何問題。所以我的目的並不是自己快樂，一定要度眾生。所以平時我們修行的過程當中，要發這樣的菩提心。我們平時在家裡就是應該觀想阿彌陀佛的這個刹土，然後我要去往生啊，就是應該這樣想。想的過程當中呢，當然我們不可能是無緣無故地到那裡去，我為什麼去呢？我並不是自己去享受，也並不是自己在那裡躲避。因為這個娑婆世界很苦，聽說阿彌陀佛極樂世界是特別快樂，那裡很自由啊，天天都是不用做飯、不用提水啊，那裡就是有什麼都是，我們《極樂願文》當中也不是講的嘛，什麼都隨心所欲地獲得。所以說我這裡天天都是什麼提水很困難的，我一定要往生。不要這麼想，我要度眾生，度眾生的話，最好的辦法是往生極樂世界，現前我們的這個發願，應該這樣想，這是最好的辦法。當然我們臨終的時候呢你就會不會想這些呢，這個很困難的。臨終的時候可能來不及，我為了度化眾生我要往生極樂世界，就肯定不會有這麼多的這種想法。那個時候呢，因為我們首先我們的目的已經搞清楚了。這樣想完以後，當時不一定有這種心態。當然很多法師們對這個，我也以前對這方面比較關心，比如說淨空法師經常講的時候，他也強調發菩提心。但是他老人家講菩提心的時候呢，所謂的菩提心是什麼呢？就是這個清淨的心，我們一心專注念阿彌陀佛，這就是菩提心，就是這樣講的。但這樣講的話，有沒有這樣的教證也不知道，也可能是可以，應該可以這樣說。以前台灣的法藏法師，他講的時候，他說我們現在發菩提心是不可能的，就主要是好好地念佛、誠心誠意地念佛，念佛完了以後呢，到了往生極樂世界的時候，有菩提心的人他的品位是最高的，應該是上品上生。如果沒有菩提心的話呢，能往生，但是到了極樂世界以後才可以發菩提心，然後逐漸逐漸地上去。他們也是這樣講的，但這些佛經裡面有沒有，我也不太清楚。也許可能有吧，或者是一些高僧大德的言教傳承啊，有這種可能。不管怎麼樣呢，我是這樣想的，首先我們在我們現在娑婆世界的時候呢，應該這樣想，我要往生。有時候自己在修行的過程當中，修淨土法門的時候應該想，自己念誦的時候也應該這樣想，就是我一定要度化眾生。這就是我在諸佛菩薩面前已經發了非常堅定的誓言。我要度眾生的話呢，我也許剛才的話也是重複，但是我覺得這個很重要，我們要發願我要度眾生的話，唯一依靠阿彌陀佛的這種不可思議的神變力獲得無量的功德。這一點以前上師如意寶也是在我們面前顯現的時候，也是這樣講過。但現在有時候回憶上師的一些語言的話呢，當時我們覺得是他老人家自己在說什麼，好像自己在發願，自己的事情一樣，但現在看來的話呢這些都全部變成了我們的事情。所以當時上師也說，他老人家說，我現在每天都是好像囉囉嗦嗦，可能你們現在覺得是我的話太多了，但是我離開人間以後呢，也許你們覺得我現在的話說得太少了，不夠，可能會有這種感覺。的確是有這種感覺，現在一想起來的話呢，當時該說的很多我們都沒有記住啊，應該多說一點啊，有這種感覺。所以當時他老人家也是在顯現上說是「我先到極樂世界，然後功德圓滿的時候才可以度化眾生」。我想他應該是沒有這種擔憂的，但是他對後學者啊，對後學者也是這樣的。所以我們在座的人呢，大家也應該這樣發願。我們修什麼，其他的禪宗也好、大圓滿也好、密宗也好，這些都是不相違的，我們一定要修。這是我們要認識本性啊、修行啊，這些都是一定要照樣的修。我對中觀的聞思，就是其他聞思修行都不能放棄，一定要修。但是在修行的過程當中，每一個人最後有一個目標，這個目標是什麼呢？我們一定要發願往生極樂世界，然後度眾生，這樣很好。如果我們這樣的話，確實阿彌陀佛的這種加持力啊，讓我們很強迫地只要臨終的時候有這麼一顆心的話，就是強迫地會接引的。

猶如貧人長久百般辛苦所尋覓的財富，

比如說一個貧窮的人，他在幾十年當中，他就辛辛苦苦地積累了一些財物，

也無法與突然獲得如意寶者的財寶相比。

一個人突然獲得了一個如意寶。那麼這兩個能不能比呢？不能比。那個人雖然很辛苦、雖然很痛苦，但是呢他的財富畢竟是有限的。得如意寶的這個人呢，因為他的福報很大，他一點都沒有辛苦，但是他的功德也可以說是用之不盡的。同樣的道理，我們如果依靠其他法門，很長的時間當中苦修怎麼樣也是得不到極樂世界菩薩的功德。然而我們依靠淨土法門的這些人，短暫的這種勤作也可獲得殊勝的功德。所以我們以後回到哪裡去的話，對淨土宗還是一定要尊重，自己呢一定要有時候念佛號。現在我覺得是漢傳佛教當中有時候，有這個毛病，一般念佛的人早晨去看寺院裡面的時候，很多都是一些老年人。年輕人覺得是特別不好意思，不應該這樣的。應該自己也是沒有其他事情的時候呢，到念佛堂去念佛啊、拜佛啊，功德那麼大，為什麼不去？沒有理由不去。有些人說是因為我是學藏傳佛教的，不用去啊。前一段時間我在廣州的時候，有一些居士，然後我們說來說去的時候呢，他們說我們這裡也是沒有什麼密宗道場，所以白天都好像無處可去，只能自己看看書啊。有時候還是在家裡睡覺，一直偷懶，這樣講。我說你們為什麼，城中心有一個大佛寺，為什麼不去，裡面有那麼多人。啊，我們從來沒有去過，我們不是學密宗的嘛。我當時呢也說了他們，你們在別的地方要建立一個密宗道場也沒有什麼必要的。早上沒有什麼事的時候呢應該到那裡去。然後他們說是，哎，這些都是老年人，我們有點不好意思。我說沒有什麼不好意思的，而且這些學問確實還是很高的，有好幾個博士生，有一天來了一些博士生。然後我說你們不要認為你們是博士生，你們世間的這種博士的學位對阿彌陀佛的這種淨土宗的一些深奧相比較起來的話，沒有什麼的。你們不要自己認為是博士生就很了不起啊，應該到大佛寺去，每天早上去拜佛、念佛，這個功德很大。當時他們點點頭，好好好，這樣說了。但是可能我看他們表情不會去的。（眾笑）我是在內心當中真的這樣想的，我們不管在哪裡的話，還是沒有什麼差別。佛家也沒有什麼，我是顯宗，我是密宗，不管在哪裡，積累功德、積累資糧的地方，大家應該誠心修持，這是很重要的。

因此依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合，極為難修的聖道，也會毫不費力地成就。

本來非常困難的一種東西，依靠我們眾生的善緣和阿彌陀佛的宿願、智慧，這兩個因緣聚合起來的話，就像是剛才獲得如意寶一樣的，很快的時間當中呢應該能成就的。所以我們再三地想一想，看我們現在不會往生的，有沒有理由呢，是沒有的。佛的這種功德也是不可思議的，我們眾生的善緣力也是不可思議的，這兩個因緣具足的時候一定是會往生的。所以我們在座的人當中呢肯定對阿彌陀佛和對佛陀有特別大的信心的人，肯定有的。有了這個的話呢，那肯定是能往生的。所以這一點呢，大家都應該有一個深信不疑的信心，這樣的話往生極樂世界的條件已經具足了。

好今天講到這裡。

願以此功德  莊嚴佛淨土

上報四重恩  下濟三塗苦

若有見聞者  悉發菩提心

盡此一報身  同生極樂國