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竹巴法王自傳《狂慧手扎》：近來我遇到了一位不錯的醫學博士，在敘述我一直以來的健康情況時，我告訴他在六年的修持過程中，我每天只睡三十分鐘而已，但一直感覺自己十分地健康。過後，醫生們建議我至少每天心須睡上六至七個小時，我的家人也同樣地堅持我要如此做。但我卻連躺下來也覺得無比困難，如果我右躺，脖子、肩膀、肋骨與膝蓋等部位就會感到疼痛，這種疼痛感還會持續好幾天。如果我嘗試左躺，就會變得比較容易，現在我已經可以睡上二至三個小時。如果多睡一點，第二天就會覺得特別不舒服。我把自己的體驗都一一地告訴了他。
那位醫學博士告訴我，為了維持身體的健康，一般我們都需要至少六個小時的睡眠；但是科學研究報告顯示，在睡覺中作夢會對健康產生更大的效益。那時我不想把這件事告訴他人，但我突然想起了好多年前的經驗。如果我進入深層的睡眠長達三、四個小時而又無夢的話，第二天醒來就會覺得不舒服。後來我修習了「夢瑜伽」(dream yoga)，只需要一個小時就能恢復健康與體力，而我的心也會變得明晰。我想更重要的是，作夢時清楚地知道「夢即是夢」，這或許和長壽與療癒的修持法門有關。當你在菩薩道上達證「無學位」時，就會無夢了。那就意味著你已經得證「無盡本初的純粹時間(pure time)」的瑜伽境界，而在此純粹時間裡沒有過去、現在與未來。於此階段，你就不會像現在的我們那般苦苦地追逐於未來，你也了悟到「日間夢」與「夜間夢」的本質，晚上就不再作夢了。
🌈頂果法王：夢修反映成就的進度
🌈普巴扎西仁波切開示：夢叫不變密意相，根據夢的呈現可以抉擇見解達到什麼地步。當見解達到一個高的層次，依靠見解的能力就能影響到夢境，夢境也會有相對的一些反映。
不變密意相總分為三個階段：上品達到夢光明；中品能認識夢，並且在夢中能轉變夢境；下品呈現各式善夢，如修行、朝拜神山、見到本尊等等。這些善夢意味著修行在正道之中，雖然見解不是很高，可也是下品的功德。但我們對這些功德不能太過執著，否則很難突破到更高的中品、上品地步，達不到中品、上品的境界和認識。
因此，喇嘛仁波切之上師昌根阿瑞活佛曾經就對夢非常重視，稱之為“不變密意相”，即夢境。就是根據你夢中的起現來樹立你見解之高低。我想有時候從這個角度來講解還是非常好的，其原因是：現在很多弟子把了知、覺受和證悟混為一談，認為只要是從書面上認識到某些見解，就認為這就是覺受，甚至就認為自己已經悟到了這樣的見解。但是，實際上了知、覺受和證悟三者之間的區別太大了，但是卻已經被混為一談了。
我們姑且不論是否混為一談，若是真正證悟空性的話，它決定會影響到你的夢境。若你在夢裡頭還是和平常完全相同，該做什麼夢還是做什麼夢，尤其你在面對夢境之時，仍和平常一模一樣地把它當作真實。哪怕一個已經去世之人在夢裡頭呈現於你面前，你卻還是把他當作沒死之人。那就更不用說“一切夢境當成虛幻”，那就更難了！因為你修空性之影響力太弱了，你對空性的認識也太淺了！從這些角度上看就越來越知道，你們的修行真的還需要再加把勁，沒那麼簡單！只是單單把心安住於無念狀態之中，就說你的見解已達到了很高的地步，其實啥都不是！
若是你在睡眠當中第一時間就知道一切都是虛幻的話，那麼中陰之時，無論呈現什麼樣的景象，你都能獲得解脫。或許你們都看過《西藏生死書》，裡面講解了一些好的景色，也講解了一些壞的景色，無論你的夢中呈現什麼景色，只要你對它不執著的話，一切景色均不會對你產生一絲毫之影響。所以，中陰能否獲得解脫，一切都取決於你對它的認識。平常什麼東西對我們的影響最大呢？就是你越固執的東西，越對你影響大。
🌈喇榮的丹增嘉措仁波切：「隨著夢境練習的深入，我們就能發現覺受光明的特點：雖然外現是睡眠狀態，但一切所見都十分清楚。看上去雖然如同白晝而感到未曾入睡，但仍有“蘇醒”現象存在。」
🌈普巴扎西仁波切開示：喇嘛仁波切說過，往昔昌根阿瑞與很多人一起在堪布昂瓊面前聽聞佛法。當時有一位高僧大德在導師面前聽著聽著就睡著了，並且還發出打呼聲。
於是旁邊的人說：「天哪！堪布昂瓊在傳講這麼殊勝的法，這個人卻在睡覺，而且還在打呼！」因此很多人的內心都非常不高興。這時候這個人突然醒來對導師說：「你剛剛所傳講的說法與其他教法當中的講解是不一樣的。」
然後他把另外一種講法是如何傳講的，以及兩者之間的差異在於何處都說了一下。當時周圍的人都非常驚訝：這個人剛剛不是在睡覺嗎？為什麼他又能清楚地聽到導師在講什麼呢？
不僅如此，還能區分兩者之間的差異？是的，當他的見解處於「光明境界」當中，就能如是行持，也就是說，即便他顯現上是在睡覺，實際當中還是在清新的狀態之中。
🌈以前頂果法王也有這樣紀錄：「仁波切會一口氣講授20分鐘以上，然後在譯者開始翻譯時他便休息。等他年歲稍長，他則會小睡片刻，但是不必任何人叫他，他自己會精準地醒來，同時繼續從半小時前停下的地方開始講述，毫無任何變動或猶疑。」
[此帖子已經被作者於2021/7/14 下午 05:51:08編輯過]
