在《楞嚴經》中，有一段重要的經文講述了六道的生成法則，概括來說就是：純想即飛，純情即墮。決定人往上升，往生天道、淨土，還是往下墮入餓鬼地獄的，取決於想和情的多寡。“阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水。是故眾生，心憶珍羞，口中水出。心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。心著行淫，男女二根，自然流液。阿難。諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜。此名內分。阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛想。想積不休能生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盻雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，聖境冥現。事善知識，自輕身命。阿難。諸想雖別，輕舉是同。飛動不沉，自然超越。此名外分。”情，往往指的是情慾、情緒化、愛染，放縱貪嗔癡習氣，追求五慾和感官刺激；想，按照圓瑛大師的註解，是指澄心觀想，存想勝妙境界，非亂想。
經文中佛說眾生持禁戒，有規矩和自律、操守，或心裡專一持咒結印、觀想本尊，有生天的心願，或者心中久久存想佛國淨土，這麼做，會使他們上升。
圓瑛大師的《楞嚴經講義》：想，是澄心觀想，非亂想也。此與卵生之想有異，彼約受生之時，妄染之想；此約在世之時，慣習勝妙之想。純想勝妙境界，神遊分外，故即便能飛，不致墜落，必生天上，卜居於天也。
當一個人靜心觀想存念勝妙境界，或者某個善念、利他之念等，都會產生引發他上升的善業力。
如儒家聖賢並不觀想天界勝妙之景，但是他們注重修身養性和慎獨，有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，或者懷“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的理念，久久存念，克制私慾五欲，會令他們死後神識上升太清。生天與淨土： “純想即飛，必生天上；若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。”
“情少想多，輕舉非遠，即為飛仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法、或護禁戒隨持戒人、或護神咒隨持咒者、或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下。
八想二情：大力鬼王，圓瑛大師舉例為如岳神。
七想三情：飛行夜叉，如鬼帥。
五情五想（人道）：情想均等，不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。
六情四想（畜生）：道情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。
餓鬼道：七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒。水能害己，無食無飲，經百千劫。
地獄道：九情一想，下洞火輪，身入風火，二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。
純情即沉入阿鼻地獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方，阿鼻地獄。”
由此觀之，一個人未來去哪裡，實則由自己決定，每個人都是自己命運的設計師，而非諸神。純想即飛的“純”，有“純一、專一”之意，可對應於無散亂的禪定，如專注於一個點，專注於地、水、火或者光明而入初禪，將來可往生色界天。有的人不修禪定，而是長期專一地心存善念去行善，或者有極強烈的善念，以此善根可生欲界天。貞女成神記
福州羅源的紫霄岩仙境有兩位神女，名為石真妃，靈異頗為顯著。明朝永樂初年，出海的軍士張元誨等人，暗夜中經過山嶺，遇到兩個轎子，幾位侍女挑著燈籠在前面引路。張元誨他們以為有女子出嫁，就停下來休息等候，但是轎子和侍女眾忽然消失不見了，這時才知道是二位神妃顯靈，就叩謝後才離開。兩位神妃，是羅源徐公里石氏的兩位女兒，姐姐名為月華，妹妹名為雪英，都長得漂亮，涉略經史，知書達禮。
五季末年，處州有青巾賊作亂，兩位女子被賊軍俘虜而去，但是她們堅守貞操，決不受姦辱，一起跳河而死。
宋代時，孝子林戇孫入山砍柴，遇見兩位裝飾明麗的女子，將他邀請到家裡做客，飲茶談話良久。
吟詠完詩句，月華對林孝子說：我們石氏姐妹遭難而死，天帝憐憫我們的貞烈，敕令我為火部曜靈真妃，我的妹妹為水部風毒真妃，封此岩為紫霄岩，命令我作岩主，即俗稱石八娘岩石的地方。您以至孝聞名於世，現在即使貧窮，不久當富貴。說完將林孝子送出，林孝子再回頭，已經不見了人影和瓊樓玉宇。傾蓮池：目前，福州羅源縣的紫霄岩，有一座紫霄巖寺，有僧人住錫。兩位仙女居住在福州羅源縣的紫霄岩仙境中，按照佛教，屬於四天王天範疇。
她們面臨絕境，被俘虜，堅持不接受凌辱，不順於情，而是堅守心中的貞潔，即順於想，以此貞烈之行，被天帝敕令進入法界體制中，成為一位仙女。在逆境、絕境中，人都是有自由意志，雖然定業無法逆轉，但是一念的純善，必感召未來的善果。所以，在一切的違緣障礙中，亦應堅守善念，深信因果，常發菩提心，而不應自暴自棄。在陶弘景的《真誥》中，神仙降筆說到一個與史書不同的事件：“王衍為晉武帝尚書令，其女字進賢，為愍懷太子妃。洛陽亂，劉曜、石勒略進賢，渡孟津河，於河中欲妻之，進賢罵曰：我皇太子婦，司徒公之女，而胡羌小子，敢欲干我乎！
言畢，即投河中。其待婢名六出，復言曰：大既有之，小亦宜然。复投河中。時遇嵩高女真韓西華出遊，而愍之撫接，二人遂獲內救，外示死形，體實密濟，便將入嵩高山，今在華陽宮洞內易遷之中。
六出時年二十二三許，體貌亦整，善有心節，本姓田，漁陽人，魏故浚儀令田諷之孫，諷曾有陰德之行，以及於六出耳。
《晉書》雲：王衍長女名景風，貌美，賈后為弟謐娶之。少女名惠風，以配愍懷太子，恨之如此，則不甚美也。
永嘉五年六月，王彌、劉曜、石勒破洛，賊欲逼妃，妃拔刀曰：我太尉公之女，皇太子之妃，有死而已。終不為逆虜所辱，遂見害。家人收葬於城西南洛水之北，追謐曰貞定妃。與此說小異。”
話說晉武帝的尚書令王衍的女兒，字為進賢，是一位太子妃，洛陽被侵占後，她被賊軍俘虜，欲想姦辱，她大罵賊軍後，跳入河中，她的婢女也隨之跳河。
《晉書》記載的是從凡夫的視角，太子妃因為守貞潔被害，而上清派的神仙降臨說，太子妃因為貞潔跳水自盡時，中嶽嵩山的女仙韓西華剛好出遊，憐憫她們的貞烈，就以神通力接住她們，帶入嵩山仙境中。
在世人看來，她們是死了，但真相是被神仙救走了。
婢女六出的祖父，積累有陰德，祖德庇佑，加上她的貞烈，有這個成仙的機緣，被女真帶入仙境中，一直未死。
國破家亡，被惡徒凌辱，是她們往昔的定業之成熟，無可逆轉，但是她們依然不忘心中的貞潔操守，故被女仙救走了。看似偶然，實則也是善念善業的回報。
當時社會動盪不安，戰火紛飛，百姓流離失所，千里皚皚白骨，為什麼女仙不救其他人，偏偏救她們主僕二人，必有緣由。
雖然人生在世有太多的限制和無奈，但是在這些框架和局限之中，我們依然可以做很多，至少可以盡力做最好的自己，做應該做的事，常守心中的那份善念與慈悲，用般若心燈照破累劫的無明。
也許一時看不到希望，也許前路漫漫，但希望總會到來，就如黑夜無法取代黎明，而黎明終會降臨。
因此，勿要嘆息業力猶如瀚海之煙波浩渺，在每一個當下，每個人都有選擇的權利，令善念持續，令對佛菩薩的憶念無間斷，走在正確的道路上，雖不見明月，而明月常存吾心，自有守得云開見月明之時！
