【阿秋法王的根本上師昌根阿瑞仁波切一直都說：“阿嘎尼瑪的見解非常高，在臨終的時候和一般的人絕不一樣。”】普巴扎西仁波切開示

　　你今天所修行的禪定，看看達到什麼樣的地步？我們總分為了知、覺受和證悟三個階段。用禪宗的話來說，就叫作文字、觀照和實相。比如說，今天你已經達到實相般若，那在臨終的時候不需要依靠外緣。它分為即身成就、臨終中陰、法性中陰，分為幾個層次。比如說，你現前已經達到晝夜一如，座上座下達到一如者，如同蓮花生大師一般，就叫作即生解脫。即生解脫也稱之為叫“無死蓮花生大師”般，那時候當然不需要作什麼印證，他早已經開悟了，死和不死本來就是一如的。在蓮花生大師整個傳記當中，沒有介紹蓮師是怎麼圓寂的，因為已經達到晝夜一如、座上和座下、生和死沒有兩種現象，這是圓滿達到心性的一種功德。

　　第二、是座上已經赤祼見解，座下還沒有赤祼見解者，在第一本淨時候獲得解脫。第一本淨獲得解脫指的是，當在面臨死亡的時候，四大分解、五根斷除以後，在沒有呈現明增得三光之前成就，稱之為第一本淨解脫。那麼，這個第一本淨解脫之相，剛剛所說的座上你已經赤祼見解，這個心性是圓滿赤祼，獲得大覺自第一入定之見解以上，才具有第一本淨解脫的功德。就像喇嘛仁波切（喇嘛仁波切是昌根阿瑞仁波切後期的侍者，前期的侍者叫阿嘎尼瑪）的根本上師昌根阿瑞仁波切一直都說：“阿嘎尼瑪的見解非常高，在臨終的時候和一般的人絕不一樣。”喇嘛仁波切說，後期一陣時間，阿嘎尼瑪的身體都不太好。他和阿嘎尼瑪住在一個帳篷裡面，離他們不遠幾十米以外的一個小帳篷裡，住著他們的上師昌根阿瑞仁波切。有一天早上，喇嘛仁波切看見阿嘎尼瑪顯得猶為不好，就起來去上師那兒問問該怎麼辦？那時候沒有當今這樣的醫療條件，僅僅是找一些藏藥。喇嘛仁波切到了上師那兒，說完阿嘎尼瑪的事情後，又少許做了些上師身邊的活記。也就十幾分鐘的時間，回來後發現阿嘎尼瑪已經圓寂了，紅、白菩提也已經出來了。紅、白菩提出來是左脈和右脈融入中脈的一種表現，就是說已經證悟實相的一種表現，說明他已經證悟佛果。但中間從圓寂直到出現紅、白菩提之間沒有誰做過印證。因為當時前面有死亡的徵兆，比如說四大分解、五根斷除都是一瞬間過去的，但是明增得三光沒呈現之前已經獲得解脫，叫第一本淨解脫，這個基本不需要外來的印證。

　　那麼，緊接著就會呈現明增得三光，明增得三光斷除八十法，就是貪、嗔、癡各支分的八十法斷除之後，人就會悶厥過去。也就是我們通常所說的，一個人去世以後還要放三天的時間，因為那時候身、心還沒有分離。雖然我們平常悶闕的時候還有呼吸，但是實際上這個意識就悶闕於這個身體裡一般，身心還沒有分離。因此在還沒有分離之前，按照我們佛教的習慣，屍體是不即時處理的。明增得三光消盡八十法的這個過程當中，會呈現一些不同的境界，但這中間沒有成就與解脫的機會。八十法一個接著一個過去，進入悶闕狀態。那麼悶闕以後，一般是三天會醒來，當然也有一天、兩天醒來，也有五、六天的，但一般都是三天會醒來，那時候就叫作意識融入虛空。意識融入虛空時呈現一種境界，比如說，你平常座上，它不是證悟要記住，它是覺受，但這個覺受可不僅僅是一種感覺啊！覺受雖然沒有達到證悟般的實相，但是當時的這個能量還是非常強大的。所以具備有這個條件，並且持戒等一系列沒的說的，像這樣的修行者，在這個時候他會進入一種禪定夜，就進入到他的禪定當中。至於這個禪定長短，就根據他禪定的穩定和清淨度來定奪。比如有些需要三個禪定夜。一個禪定夜的長短是：平常坐期間，從“入定直到妄念起現”這個時間長短為一個禪定夜。可能需要三個禪定夜、需要五個禪定夜、需要七個禪定夜、二十一個禪定夜等等，這個不等，憑藉這個來成熟他的見解。

　　這是臨終中陰，也稱之為第二本淨解脫。

　　就好比像我們平常也在打坐，今天無論見解達到多高的地步，直至達到圓滿為止，我們可能需要一個月、兩個月、一年、兩年，甚至幾十年以後才能成熟。但是在臨終，他的神識會增加七倍，所以智慧也會隨著增加七倍，在短短的時間當中，與我們平常呈現不同的區別就在此上。所以那時候，僅憑藉這短短的時間就可以成熟一切。但這時候，接等持也好，印證指的是什麼呢？比如，他當時在執受禪定的時候，若要是身邊有個清淨的道友、清淨的人，當然首先是導師，第二是清淨道友，因為他在聽到道友說話的聲音時，內心會很喜悅，可以憑藉這個印證迅速證得見解，所以不需要等很長的禪定夜，就不需要自己慢慢慢慢圓滿。憑藉某一個印證，當下獲得解脫，這也叫作成佛。像第二本淨以上，都稱為即身成佛。那麼這個解脫的時候，他同時可以帶走中陰界當中的三千眾生，以及身上十萬個他相續細胞，十萬三千個眾生同時與他成佛。第二本淨解脫，也就是意識融入虛空以上。

　　下面學過頓超的，還有四個解脫之處，但是後期得到的一切，都叫作解脫。像沒有修過頓超的，臨終的時候有四個境界，在我們每個人面前都會呈現，但是能否執受這個見解，就要看看你生前的這個禪定的境界如何？很多時候凡夫的境界是什麼，當一個奇跡的事情呈現在你的面前的時候，第一時間就會執著，這是什麼？本來是一個解脫的時機，但由於當時你執著於外在境界的緣故，第一個解脫的時機已經過去了；第二個緊接著開始呈現，又因為執著過去了……所以後面這四個解脫之處，對於一個凡夫來說，沒有定力的人來說，像流星一般，一瞬間就過去了。我們都會經歷的。但是有定力的人，他就在這個時候能執受這個禪定，就好像遇到熟人一般，因為前面所呈現的一切對他來說並不陌生，因為生前修的就是它，所以當這些顯現一呈現的時候，執受這個禪定。所以我們平常說某個修行者，當圓寂以後，還是像活著的人一般，甚至身上還會發出很多香氣。