【超越生死 | 解密虹光身】
以下節錄自慧燈之光－－慈誠羅珠堪布網站
觀眾：感謝堪布！現在地方上有一些風俗，在人死後幾個小時之內就火化了，如果他的神識還沒有走，那這個亡人會不會墮入到三惡道中呢？
堪布：亡人不一定墮惡趣，但是從佛教的要求來講，至少在三天之內身體是不能處理的。實際上三天過了以後，這個神識也不一定就離開了，但是一般三天之內，身體是不能處理的。在城市裏因為很多客觀因素，現在能不能放三天也是一個問題。如果可以的話，比較理想的就是放三天，然後再處理。
主持人：謝謝堪布！如果沒有給亡者這麽長的時間，在處理他後事的時候有可能會打擾到他，他會有疼痛之類的感覺嗎？
堪布：對於修行的人來說，（其實修行是一個內在的東西，我們也不知道誰是真正的修行人，有沒有覺悟，這都不太好判斷。）如果他聽過大圓滿、大手印這樣一些高深的法，平時也比較用功，努力修行的話，在他死亡後，我們不要忙著去給他做超度，而要把門關起來，如果有機會的話，最好關一個星期。如果在醫院死亡，可能很難做到這一點；但如果是在家裏，而且各方面的條件都具備的話，那就把門關上，不要把他死亡的消息傳出去，不要讓任何人知道，讓他安靜地修行，這比任何超度都更好。
對沒有什麽修行的人，如果兩三個小時之內處理了他的身體，也不一定會干擾到他。他本來就沒有打坐禪修，所以干擾還談不上。但是如果神識還在他身體裏面，此時就去處理的話，對他也有一定的影響。另外，如果時間太短了的話，佛教認為會有一些罪過、過失，雖然我們不是故意的，不會有全部的殺生罪過，但是這樣也不是很好，所以最好還是要等一等。有條件的話，等三天以後再去處理是比較好的。一兩個小時之內就處理，確實太急了，不太好。
主持人：實際上對於有修行的人來說，死亡後這段時間不打擾他，就好像給他創造了一個特殊的閉關時間，讓他可以安靜地利用這個機會去修行，是這樣嗎？
堪布：是，對一個真正的修行人來說，死後一個星期左右的時間，對他來講確實是非常寶貴的。藏傳佛教裏面有一些修行人，比如生前大圓滿修得比較好的人，他們死了以後，在一兩個星期之內，不去動他的身體，不去打擾他的話，他的身體是完全可以縮小的，小到很小很小。這是因為禪定的力量，把他的肉體像融化一樣地轉化了。那為什麽死亡以後才能這樣，死亡之前不可以？因為死亡以後的這段時間，他真正地感受到了本來面目，而且此時沒有任何的干擾，禪定的力量比活著的時候還要強。所以這段時間對他來說特別地寶貴。
在藏區，修行比較好的上師圓寂後一個星期左右的時間裏，一般都有人把他的門關上，不將消息傳出去，讓他自己修行。至於後事，是一兩個星期以後才開始做的。但是對我們普通人來說，就不能這樣處理，沒有修行的人，超度越快越好。
主持人：您剛才提到，修行人死後身體縮小的現象，實際上是他用禪定的力量轉化了外在物質的身體，對嗎？
堪布：對，我們的人體，比如說我們看得見的這個肉體，還有隱形的看不見的氣脈明點，這些都是存在的。我們的身體跟意識，是兩個不一樣的東西，但是當它們在一起的時候，相互都會有一些影響。比如說我們的身體生病了，意識也會受到一定的影響；而通過意識也可以改變我們的身體。
以前，所有腦神經領域的科學家都認為，人在二十五歲以後大腦就成熟定型了，到死為止都沒有辦法再改變。但是二十多年前也有人研究發現，人或者動物的大腦，成熟了以後還可以改變、塑造。
比如說彈鋼琴的人手指經常在動，他的大腦裏控制手指活動的部分，在他學鋼琴前後，就會發生一些變化。後來他們又做了另一個研究：手指根本不動，只是像佛教的觀想、冥想那樣，在心裏觀想手指在動，在彈鋼琴。一段時間以後，他們發現這樣的觀想同樣可以使大腦發生變化。意識可以塑造大腦，改變大腦的一些結構。
過去很多的腦神經科學家認為，我們的大腦就像汽車的發動機一樣，時間長了以後會產生熱量，而我們的意識就像這個熱量、溫度。但後來他們也改變了這個看法，他們也覺得，其實意識也可以控制大腦。這說明了什麽呢？我們的意識、觀想、修行完全可以改變人的肉體的一些結構。比如說，禪修達到四禪的時候，我們的眼耳鼻舌身都會有神通。它的原理是什麽呢？以眼睛為例，通過禪定，可以把我們眼球的某些結構改變，改變了以後我們的眼睛就可以像顯微鏡一樣，把平時看不到的東西，看得很清楚。耳朵聽聲音也是同一個道理。因此修行比較好的人，尤其是利用死亡時明心見性這樣一種強大的力量，是可以改變人體的。所以這個時候人體會縮小，非常成功的情況下，除了指甲和頭發這兩個沒有知覺的東西以外，全部都可以融化和轉化。轉化是什麽意思呢？就是把它轉化為佛的身體。
主持人：如何理解您說的“佛的身體”？
堪布：佛的身體是另外一種身體。
主持人：以另外一種形式存在嗎？
堪布：對，修行好的人就會這樣。但是，除了指甲和頭髮以外，全部虹光的這種人還是非常罕見的，而肉體縮小的現象非常地普遍，原理都是明心見性的力量。
主持人：特別感謝您給我們介紹這些，因為之前確實有很多人疑惑，為什麽藏傳佛教的一些高僧，他們去世了之後肉體會縮小，甚至是虹光，大家都不太了解為什麽會出現這種現象。今天聽您講解之後，大家也都有所了解了，其實還是因為修行的力量，才達到了這麽高的境界。
堪布：對，可以這樣理解。比如說物質，佛教認為我們的精神也是一種物質。我們可以看到的、宇宙間的一切都叫作物質，它們的本質都是一個東西。物質和精神不完全是兩個東西，實際上它們的本質是一樣的，只不過形式不一樣。就像溫度達到零下的時候，液體可以變成固體；而一百度以上的時候，它又變成氣體。然後這個氣體又可以變成液體，這個液體還可以變成固體，這樣不斷循環。在佛教裏，物質這兩個字的含義，把精神和外在的物質都包括在內了。所以佛教認為，如果掌握了一些方法的話，都是可以改變的。
佛教講三身：化身、報身和法身。我們平時講的佛，比如阿彌陀佛，在佛教裏叫作報身。阿彌陀佛以及佛教的一些本尊，他們的身體也是物質，但是這種物質跟我們普通人的肉體這種物質是不一樣的。還有佛教講的三界六道，三界包括我們現在所處的這個欲界，還有色界和無色界。色界和無色界的眾生，他們的身體也是物質，但是根本就不是我們現在認為的這種物質。
後來科學家也發現，物質的種類真的太多了。今天我們肉眼能夠看到的所有物質，加起來也只有所有物質總數的4%多一點，還不到5%，其余95%的物質是我們看不見的東西，比如說暗物質、暗能量。所以佛教裏面早就講，物質不僅僅是我們看到的、聽到的，還有很多其他的存在形式。像阿彌陀佛，或者是金剛薩埵，他們的身體就是另外一種物質。而通過大圓滿的修行方法，也可以把我們身體的這種物質，轉化為另外一種物質。因為禪定的力量能夠把我們的身體轉化為另外一種物質，使我們看得到的這個物質身體慢慢縮小、消失，之後就產生了另外一種物質的身體，這叫作虹光身。但我們的眼睛看不到這種物質。
我們能夠看到的光，在光譜上也就這麽一點點而已。很多其他的光，比如紅外線以下的光，我們看不見；紫外線以上的光，我們也看不見。但這些都是物質，都是存在的。所以通過大圓滿等修行方法，就可以把這個身體變成另外一種物質，即虹光身。這有什麽樣的實際意義呢？原來的物質有生老病死，而這種虹光身的物質，它沒有衰老，所以在很多佛經裏面，稱之為童子身。
主持人：如何理解“童子身”？
堪布：童子身是指他永遠都可以保持這個身體，比如八歲童子之身，沒有衰老，沒有死亡，不會滿臉皺紋、頭發花白、牙齒掉落……這就是最好的方法了。
主持人：聽起來修行的結果還是非常美妙的。
堪布：是的。
主持人：感謝慈誠羅珠堪布的精彩解答，也感謝各位觀眾朋友的熱情參與，我們下期節目再見。
原文出處：
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