第四十節課

思考題

166、修持共同四加行，分別可斷除對什麼的執著？你對此有何體會？

167、在學習“輪回過患”之前，為什麼要先確信前世後世存在？請舉例說明，其他宗教對此持何態度？瞭解這些有什麼必要？

168、請引用教證說明，佛經中對輪回有哪些比喻？請解釋其中任一比喻的意義。

169、觀輪回痛苦、修菩提心中，都提到了“眾生彼此之間沒有不當過父母的”，二者的側重點有何區別？請談談你的認識。

170、這節課講了哪兩個問題？你對此能產生定解嗎？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天開始講“共同加行”的第三個引導文：

 

三、輪回過患

 

這個修法也很重要，希望大家在學習過程中，一定要認真聽受。接下來過後，該輔導、該預習、該修學的，應該精勤地對待。

表面上看來，加行中的“人身難得”、“壽命無常”、“輪回過患”等修法比較簡單，可實際上真正修起來時，比其他有些修行還要難。比如說，修風脈明點、觀本尊、念咒語，心相對而言容易集中，但這裡的修行範圍比較廣，內容也很深奧，以致許多人剛開始修時，根本沒辦法入手，心也無法靜下來找到感覺。當然，這也是我們行持善法的種子比較薄弱所致，但不管怎樣，在修加行的道路上，千萬不能中途夭折，否則，這些法如果沒有修成功，除了極個別利根者以外，一般人很難修成其他的法。

所以，這次我特意安排了較長時間給你們傳講。或許有人認為：“這個時間太長了，沒有必要！”可是我經過再三考慮，覺得大家若在共同加行上磨練的時間比較長，修不共加行會比較方便；然後在不共加行上，若也花一定的精力來修學，那以後修什麼法都沒有困難。退一步說，就算你沒有修其他法，但只要能修成這些，也沒什麼可遺憾的了。

這一點，剛入佛門的道友不一定能感覺到，但你若對此終生奉行，到了晚年時，必定會明白：“當年正因為我把共同加行和不共加行修得非常扎實，如今成了一個很好的修行人。假如我剛開始就爬到最高的山頂，現在很有可能已不是這樣了。”所以，鑒於以上這些原因，我這次對《前行》作了詳盡解釋。

 

在宣講每一引導文之前，華智仁波切都有個偈頌讚歎上師如來芽尊者：

  了達輪回諸事無實義，唯以大悲利益諸有情，

  不貪有寂依教行大乘，無等上師足下我敬禮。

“了達輪回諸事無實義”：他的上師完全了達輪回一切事物皆無實義。什麼是輪回一切事物呢？對世間人而言，就是降伏敵人、護持親友，以及賺錢、工作等；對修行人而言，則是為後世獲得善趣而禪修、念佛。這些無法令我們脫離輪回，故都沒有多大意義。

“唯以大悲利益諸有情”：他唯一以大乘的慈悲心來利益一切眾生。從如來芽尊者的傳記中可以看出，他從小直至圓寂之間，唯一的行為就是利益眾生，始終把利他大事放在首位，對個人的犧牲和付出毫不在乎。

“不貪有寂依教行大乘”：以智慧不貪著輪回之邊，以悲心不貪著寂滅之邊，遵照大乘佛教的宗旨，以六度萬行行持正法。

“無等上師足下我敬禮”：在如此三界無與倫比的上師足下，華智仁波切恭恭敬敬地頂禮，祈求上師加持自己早日生起對輪回的厭離心，得到超越生死的果位。

以前，阿瓊堪布的弟子夏珠仁波切曾要求：在修加行的時候，每次一定要先念前面的偈頌，然後閉眼合掌虔誠祈禱：“請根本上師為主的歷代傳承上師、諸佛菩薩加持，讓我相續中早點產生輪回無有實義的定解，並能生起看破世間的無偽出離心！”如是祈禱之後，自己再開始進行觀修。

“壽命無常”像這裡一樣，前面也有一個偈頌[1]。所以，你們修每一個引導時，都應把這些偈頌當作祈禱文來念，然後一心專修，這樣可以得到不共的加持。我個人認為，諸佛菩薩的加持很重要，假如沒有以懇切的心來祈禱，自相續中的智慧不可能引發出來。雖然諸佛菩薩對任何眾生都平等無偏地以大悲心關照，但這也需要一種信心的因緣，否則，無邊的加持不可能無緣無故就融入你心。所以，平時在修行過程中，我們一定要祈禱上師、諸佛菩薩。

現在有很多研究者，只是片面強調理論，從來不提“信心”這一層面，這不得不說是一種缺憾。因此，我們應將理論與實踐相結合，把傳承上師的加持融入自心。一旦加持真正入了心，心就會比較堪能，不會對這個生邪見、那個生邪見，修什麼法都有立竿見影的效果，故這一點非常重要！

丙三（輪回過患）分二：一、總的思維輪回痛苦；二、分別思維六道各自痛苦。

丁一、總的思維輪回痛苦：

總結前兩品的內容：第一個引導文所講的暇滿人身，我們已經獲得了，得到後應覺得它來之不易，要用它認認真真地修行；第二個引導文則告訴我們，這樣的珍貴人身若能長期住留，那等一段時間再修行也來得及，可是這個人身就像水泡和陽焰一樣虛幻無常、瞬息萬變，最終必將走向死亡，故在其沒有毀滅之前，一定要抓緊時間來修行。

要知道，一個人如果想超離輪回，務必要斷除對今生和來世的執著。可是對今生的名利地位，很多人都放不下，若能把“人身難得”和“壽命無常”修好了，誠如宗喀巴大師所言^[2]，勢必可斬斷對今生的貪執；而如果想斷除對來世的耽著，則必須修持下面所講的“輪回過患”和“因果不虛”。

這一點，現在人都比較缺乏。我常看到許多修行人，心裡願意好好禪修、好好修學佛法，但問他為什麼這樣做時，答案往往是耽執來世的快樂、不墮惡趣，就像其他宗教徒一樣，希望自己上天堂，或往生淨土享樂。這種現象非常令人遺憾，倘若你沒考慮過來世的解脫，只是一味希求即生的快樂、健康、無病，或者來世升天享樂，那並不是真正的修行人。因此，大家一定要把追求解脫放在首位。

在座各位于修行過程中，也應該捫心自問：“我現在修加行，是為了今生，還是為來世？若為了來世的話，是想獲得善趣的快樂，還是希望從輪回中永遠解脫？”這個相當重要。因此，大家一定要祈禱上師三寶加持自己，對人天安樂沒有任何興趣，唯一就是想從火坑般的三界中得到解脫。《業分辨經》說過[3]，三有之苦，猶如毒藥、猛獸、野人般恐怖，沒有什麼可貪著的，必須想方設法從中出離。當然，“超出三界”、“脫離六道”，口口聲聲誰都會說，但你真正的目標是什麼，還是應該仔細觀察。

正如前文中所講，“人身難得”教導我們一定要去修行；“壽命無常”告誡我們想修行就必須儘快。那下面的內容是什麼呢？

人死了以後，並不是像無神論、唯物論所說，如同水幹了、火滅了一樣，一了百了。如果真是這樣，我們花功夫為來世做種種準備，純屬愚癡之舉。但實際上，人死之後並非完事大吉，而必然要投生，有了投生就離不開生死輪回，因此一定要懂得“輪回過患”。

當然，學習這個問題之前，首先要確信前世後世的存在，否則，很多人會對此半信半疑。這一點對藏族人而言，由於從小就受這種教育，可能問題不是很大。就像有些上師所說，藏族人歷來都是大乘根基，再加上生長的背景處處離不開佛教，故對此基本上沒有懷疑。然而，其他有些民族就不是這樣了，因為小時候的教育所致，他們將前後世存在統統斥為迷信，即使長大後以偶爾的因緣遇到了佛法，進入佛門行持善法，但一提起前世後世，他們仍抱有猶豫、懷疑的態度，不完全相信天界地獄的存在。所以對這個問題，不相信的人要先從理論上入手，不能盲目地認為“這是釋迦牟尼佛所說，因此必須承認”，而務必要通過詳細的觀察，用方方面面的道理來說服自己。

關於前世後世之說，其實自古以來就存在於世界各大宗教中。比如，古印度婆羅門教的《梨俱吠陀》一書中，已暗示人死後有靈魂的歸處；後來的《奧義書》、《薄伽梵歌》中，記載著純熟的輪回思想。

在西方，古希臘的哲學家們對靈魂之說，也作了積極研究。例如柏拉圖就提出：人死後依照生前所作善惡，轉生為人或其他生物。

而古代的漢地，宗教主要是儒教和道教。其中儒教的創始人孔子，在《論語》中說過：“未知生，焉知死？”又雲：“敬鬼神而遠之。”可見，孔子是承認有輪回、鬼神的，但採取的態度是避而不談、敬而遠之，既不肯定其有，也不肯定其無。現在有些唯物主義者也是這樣，我跟有些領導接觸的時候，經常故意說“你前世是什麼樣，你後世是什麼樣”，他們一聽，就趕緊轉移話題。然後我再次提起來時，他們也無可奈何，反而有點不好意思。

明朝有位儒學大師叫王陽明，從他的親身經歷中看，儒教也承認生命的延續。王陽明是著名的理學家，他50歲時，有一天到江蘇的金山寺去朝拜。到了那裡以後，他覺得寺中景物似曾相識，非常熟悉，於是就跟寺裡的一個出家人到處走走，結果來到一關房前，只見門窗緊閉著，上面還貼了封條。王陽明一看到這個關房，就感覺自己好像曾住過，於是按捺不住心中的好奇，央求出家人打開來看看。

出家人連忙拒絕：“這關房是我們一位老和尚五十年前圓寂的地方，裡面供奉著他的全身舍利，他老人家遺囑交待不可開啟。請您原諒，千萬開不得！”但王陽明特別想看，就一再地請求，說哪怕只看一眼也可以。出家人實在沒辦法，只好萬分為難地打開關房，讓他進去。

王陽明進去一看，果然見到一位圓寂的老和尚端坐在蒲團上，法相莊嚴。奇怪的是，他竟和自己的容貌非常相像。舉頭看去，牆上還有一首詩：“五十年後王陽明，開門猶是閉門人，精靈去後還歸複，始信禪門不壞身。”原來，王陽明的前生，就是這位坐化的老和尚。（輪回的確是這樣，有些人即生是出家人，來世可能是在家人；有些即生是在家人，來世卻成了出家人。所以，我們在六道中流轉的次數無量無邊。）

儒教既然承認生命是延續的，那建立前世後世應該不困難。而道教主張長生不老，雖然建立前後世的論典我沒看過，但應該是有。比如道教認為，元神是肉體的主宰，它可脫離身體而獨自存在。你們應該也聽過“鐵拐李”的故事，“鐵拐李”本名李玄，他通過修煉，達到了元神可自由離體的境地。一天，他跟弟子楊子說：“為師應太上老君之約，神魂離去，肉身留在這裡，你要悉心看護。七天后若不見我神魂歸來，就將我的肉身焚化。以七天為期，切記！”說完李玄盤膝而坐，元神出竅，飄然而去。

楊子遵循師父的教言，寸步不離地看著他的肉體。到了第六天，楊子叔叔來說他母親病重，想見他最後一面。楊子慟哭不已，指著李玄的肉體說：“師父神魂出遊，臨行時叮囑我小心看護，限期七天。如今已過六天，我若走了，誰來看護？”叔叔覺得他胡說八道，人都死六天了豈能還魂？就勸他把師父的肉體火化掉了。

到了第七天，李玄辭別太上老君，老君贈他一偈：“辟谷不辟麥，車輕路亦熟。欲得舊形骸，正逢新面目。”李玄不知其中奧義。回到山洞中，不見自己的肉身，大吃一驚，出洞尋找，方知已被火化。李玄神魂無依，見不遠處有一具乞丐的屍體，便不顧一切地投魂。等起來到河邊一照，發現自己衣衫襤褸，跛足拄拐，翩翩少年變成了蓬頭垢面的“鐵拐李”。

其實，這跟藏地的奪舍法[4]有點像。以前噶瑪巴自生金剛（觀音菩薩的化身）圓寂後，想用奪舍法尋找一個新的軀殼，繼續自己未完成的事業。他看到有個剛死的三歲男孩屍體，立即使自己靈識入於其身，並轉動眼睛。其母見此情形非常害怕，說：“死人看活人，是凶兆。”就用針刺瞎了他的雙眼。噶瑪巴覺得沒有眼睛不是暇滿人身，難做利生之事，只好採取重新投胎的辦法，再次轉生為這家的孩子。

可見，靈魂是不滅的，前後世也是存在的。這並不是佛教的一家之言，天主教、基督教等其他宗教也承認，人死後要麼上天堂、要麼下地獄。只是道理上講得比較模糊，不像佛教一樣，把轉生之因、最終能否解脫等理論，分析得相當透徹。

因此，關於前後世的存在，我們佛教徒一定要了知，尤其是有些知識份子，如果道理上沒有明白，始終會心存懷疑，以分別念產生種種邪見。反之，倘若你真的有理有據，能夠證明前世後世的存在，那就不得不承認了。譬如，英國有一位老人，從小常憶起前世在兩千多年前古城佩特拉的情景，後來他專門協助考古學家，依靠對前世的回憶，發現了許多未被發現的遺址。

這樣奇妙的事情，如今確實非常非常多。所以我們一定要明白，人不是突然產生的，也不是死後什麼都沒有了。現在很多人之所以那樣想，是因為對佛法沒有聞思過，不瞭解佛教的甚深道理。以前我傳講《前世今生論》時，學院很多知識份子收穫很大，尤其是一些出家人，表面上誰都承認前後世存在，畢竟你穿著袈裟、剃著光頭，否認這些的話，在別人面前也不好意思。但實際上極個別人還是有所懷疑，以這種心態去修持，並不容易得到成就。因此，這是非常關鍵的問題，大家如果確實有疑問，則應該在智者面前詢問、探討，從而引生出真實的定解。

現在很多人對前後世一片茫然，原因就是不懂佛教，不然，這方面的理論會相當豐富。其實總的來說，所謂輪回，就像陶師手中的輪盤、井中的水車、瓶中的蜜蜂一樣，接連不斷地旋轉。關於輪回，《觀佛三昧經》[5]將之喻為火輪；《佛說無常經》[6]、《入中論》[7]則喻為水車；《法句經》[8]、《大智度論》[9]、《心地觀經》[10]中比喻成車輪；《佛本行集經》[11]中喻為竹筒中的蜜蜂。就拿蜜蜂的比喻來講，將蜜蜂關在瓶內，它只能在瓶中飛來飛去，同樣，我們無論生於善趣或墮入惡趣，都超不出輪回的範圍。善趣的人間天境如同瓶內上面的空間，三惡趣就像瓶內下麵的空間，六道眾生就像《俱舍論》中所言，以有漏的善業、不善業為因，連續不斷地投生流轉，為此叫做“輪回”。

現在很多人修行時，根本沒想過脫離輪回，只是每天念經參禪，卻沒有通達空性，也沒以菩提心來攝持。這樣行持善法是有漏的，以此為因，會周而復始在輪回中流轉，時而快樂、時而痛苦。如《法華經》雲：“以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪回六趣中，備受諸苦毒。”意即眾生以各種欲望的因緣，有時候墮入三惡趣，有時候從三惡趣解脫，轉生到三善趣中去，這樣周而復始在輪回裡流轉不停，感受無邊痛苦，即是輪回的一種本性。之所以把它叫做“輪回”，《寶鬘論》中用旋火輪無初、無中、無尾的比喻，也進行了說明[12]。介紹十二緣起時，大家會明白這個道理。

因此，我們一定要超離這個輪回。就好比關在監獄裡的人，雖然暫時吃得好、穿得好，但那裡畢竟是牢獄，誰都希望有一天得到釋放。同樣，我們如今有吃有穿，生活條件越來越好，但它畢竟不離痛苦的本性，因而每個人都要有嚮往解脫之心，否則就不叫真正的修行人。

 

在這個輪回中，我們無始以來一直漂泊，眾生彼此之間沒有不當過父母、親友、怨敵或平常人的。《大集經》雲：“無有一眾生，非我父母者。”《梵網經》也說：“一切男子是我父，一切女人是我母。”這方面的教證，佛陀宣講得特別多。在噶當派、格魯派、寧瑪派的教言中，不管是觀輪回痛苦，還是修菩提心，也都強調一切眾生當過自己的父母。這並不是佛教故事，也不是神話傳說，故對於前後世的存在，大家一定要深信不疑。佛陀在《菩薩本行經》、《本生經》、《六度集經》等經典中，皆說過他在因地時曾轉生為婆羅門、上師等，佛陀是不說妄語的實語者，既然他也在輪回中當過各種各樣的人，我們眾弟子就更不用說了。只不過我們不知道前世當過什麼而已，但實際上，輪回、前後世決定存在。

佛經中說，假設把整個大地的土，摶成棗核大小的丸子，口裡數著“這個眾生的母親是這個，那個有情的母親是那個”，數一個就拿出一個丸子，那麼即使土丸全部數完，眾生之間互為母親的次數也無法窮盡。龍猛菩薩在《親友書》中雲：“地土摶成棗核丸，其量不及為母數。”《大般涅槃經》也講過類似的道理[13]，有時間的話，大家應該儘量看一些大乘經典，多瞭解一下其中的比喻和內容。

我們自無始以來，沒有誰不是這樣轉生的，在此期間，因利慾薰心斷過的頭顱和肢體不計其數。不說投生為軀體龐大的眾生，即便是生為螞蟻、蚊子等小含生，將所有肢體堆於一處，也一定比須彌山王還高。佛陀在《雜阿含經》中雲：“一人一劫中，積聚其身骨，常積不腐壞，如毗富羅[14]山。”因口中無食、身上無衣，感受饑寒交迫等痛苦而哭過的淚水，若未乾涸而收集起來，肯定遠遠多於汪洋大海。（尤其是女眾特別愛哭，好多人也知道自己眼淚太多了，如果把這些淚水集於一處，不敢說堪比江河，但肯定比一盆水要多。）僅僅生在地獄時所喝過的銅汁鐵水，也比四大海洋的水還多。

所以，每個人沒什麼可傲慢的，就算你再有學問、再有財富、再有地位，但一想起自己前世曾生為各種各樣的眾生，傲氣很容易就消下來了。縱然你是國家的一些大領導，假如不信因果而造下可怕惡業，來世也會轉生為被眾人踐踏的小含生。

對於這些甚深道理，多思維還是非常重要。表面上這些很簡單，但作為一個修行人，具有如此定解不可缺少。倘若你能對此堅信不疑，一想起輪回的痛苦，必定會特別害怕。聖天論師也說：“若凡夫亦知，一切生死苦，則於彼刹那，身心同毀滅。”意思是凡夫人若像聖者一樣，現量了知輪回一切生死諸苦，則於了知的當下，身心會因無法承受而崩潰。然而，我們不要說無始以來，僅僅是“今生死後來世會依善惡業而感受苦樂”，這麼一個簡單的理念，許許多多的人仍不相信。不信佛教的人倒情有可原，但信佛教的人若沒有這種正知正見，那就太遺憾了。

輪回雖然如是可怕，但我們若生不起刹那的出離心，還執迷不悟地貪執各種瑣事，在未來漫無邊際的時日中，必然會變本加厲地感受痛苦。就算你依靠隨福德分的些微善業，獲得了梵天和帝釋那樣萬壽無疆、富足圓滿、威風凜凜、相貌堂堂的身體，在天界享受無比快樂，也擺脫不了死亡的命運，並且善業窮盡之後，還要飽嘗惡趣的悲慘痛苦。那暫時擁有榮華富貴、健康無病等微不足道安樂的人們，在幾年或幾個月，甚至短短幾天時間內，更容易因善業耗盡而變得一貧如洗、可憐兮兮，甚至不願意也要感受惡趣的難忍痛苦。

輪回的整個悲慘狀況，大家若去深深思維，就會恍然大悟：“哦，原來人們特別貪執的對境，不過如此而已！”所以說，現在暫時的幸福快樂，就好似夢中興旺發達之時突然醒來一樣，有什麼實質可言呢？《大圓滿心性休息》雲：“如夢富足醒時無。”一個人做夢的時候富貴無比，但當醒來時，一切都會消失無餘。同樣，我們今生即使成為億萬富翁、世界最出名的人，可是五蘊聚合一旦散開，一旦離開這個世間，還有這些名聲地位嗎？沒有的，就像《竅訣寶藏論》裡所講的一樣[15]。

我平時身心比較放鬆時，常再三觀察這些道理，不斷提醒自己：“我每天這樣貪執很多事，但死亡到來的那一天，除了行持過的善法有用以外，其他什麼東西都幫不上忙，善惡業會緊緊跟隨著自己。”因此，這個輪回真的特別可怕！沒有去思維的話，很多人都迷迷糊糊的，每天耽著無意義的事情，但如果真正去觀察，自己就像屠宰場裡的犛牛一樣，死到臨頭卻毫不自知，還在貪戀牛圈裡的暫時快樂，以致距離解脫遙遙無期。如《心地觀經》所雲：“眾生沒在生死海，輪回五趣[16]無出期。”

所以，大家獲得難得的人身、遇到解脫妙法時，應像盲人抓住大象的尾巴一樣，牢牢抓住機遇，內心默默發願：“從現在開始，我全心全意追求解脫，再也不要沉溺在輪回中了，否則太可怕了！”應該有這樣的想法。不然的話，就算我們依靠一點點善果，感得眼前的幸福快樂，可是引業一旦耗盡，根本沒有刹那住留的權利。不要說人類，即便是坐在天衣鋪設的如意寶座上盡情享受五欲妙樂的天王，壽命結束之後，也會在睜眼閉眼的瞬間，頭朝下墮入地獄，在熾燃鐵地上感受痛苦。如《正法念處經》雲：“天上欲退時，心生大苦惱，地獄眾苦毒，十六不及一。”再者，太陽和月亮[17]雖擁有普照四洲的光芒，但他們死後，也會轉生於伸手不見五指、漆黑一片的暗處。（像海底深處或大山中間的眾生，前世肯定也當過光芒萬丈的天人。按照有些經典的觀點，今生譭謗佛法、毀壞佛經、對傳授佛法製造違緣的人，來世將生於特別黑暗和恐怖的地方。）可見，輪回中似是而非的安樂，沒有任何可信賴的。

大家應該知道，六道輪回是真實存在的，勝義中雖什麼都不承許，但世俗中一切真實無欺。就像我們現在雖看不見加拿大、美國華盛頓，但它們並非沒有，同樣的道理，餓鬼、地獄、天堂、色界、無色界，我們的肉眼儘管看不到，但許多依據皆可證明其存在。而這些，都屬於輪回，屬於輪回就不會有快樂。因此，我們要下決心：今生今世一定全力以赴脫離輪回苦海，獲得永久安樂的圓滿正等覺果位。這才是最究竟的目標。

你們很多人來學院不少年了，白天、晚上都在修持，但捫心自問：你想過解脫沒有？有些居士學佛法二十多年了，但你問一問自己：學佛是不是為了解脫？所以這個問題很重要，每個人都要想一想。當然，上述道理並不是口頭會說就可以了，而要細緻入微地思維，像《前行備忘錄》中所講的一樣，要完整具足加行、正行、後行來實地修行。

總而言之，你們應當明白：第一、輪回六道確實存在；第二、必須要從中獲得解脫。今天講的就是這兩個問題。如果你對這兩個問題有所懷疑，就應通過聞思來探討、辯論；如果你沒有任何疑惑，堅信“輪回肯定存在，輪回中沒有任何快樂，一定要獲得解脫”，以這樣的心態來修行，那麼它的力量很強大，會讓你迅速斬斷對今生來世的貪執。否則，我們若執著今生的錢財名利、來世轉生善趣享樂，修什麼法都不會成功的！

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然

我今回向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行