為臨終者獻愛心

                                      思考題

1、佛教的臨終關懷和世間的臨終關懷有何不同？

2、為什麼臨終時助念對亡人的解脫特別關鍵？

3、有些人說：“因為我不會修破瓦法，所以我沒有去為亡人念經。”請分析這種說法。

4、如果你要立遺囑，你打算怎樣立？

 

 

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

 

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天給大家講的內容是臨終關懷。臨終關懷的範圍比較廣泛，既有世間的慈善人士對臨終者的善行，也涉及到佛教的助念、超度等內容，這次我們主要圍繞佛教來闡述這個問題。

現代臨終關懷運動起源於西方。1967年，桑德斯博士在倫敦建立了世界上第一所臨終關懷機構。此後，這項事業在全世界引起了普遍重視，現在全球有七十多個國家建立了臨終關懷機構。中國的臨終關懷事業也在開展中，從2001年開始，香港李嘉誠每年捐資2500萬元，在全國15個省市設立了20所臨終關懷的服務機構。

臨終關懷旨在對處於生命晚期的人提供最後的安慰和關懷，通過醫護人員、社會工作者等專業人士的幫助，對臨終者的身心做有限的調整，使他們以較小的痛苦度過生命的最後階段。臨終關懷也包含心靈的安慰，如國外的基督教就積極參與臨終關懷事業，經常派牧師為臨終者提供幫助，以便使他們順利地往生天國。

雖然世間的臨終關懷是一種善舉，但站在佛教的高度來看，這些關懷只是暫時的，並不能從究竟上解決問題。只有通過佛法的方便，才能讓人們暫時遠離身心的痛苦，究竟往生清淨刹土，獲得出世間的聖果。因此，佛教的臨終關懷才是最圓滿的。

客觀地說，現在全社會對臨終者的關懷還不夠，尤其對瀕臨死亡的老人更是不太關心。我們不能僅在口頭上關懷臨終者，更要在實際行動上關懷臨終者。世間往往是這樣：如果誰家生了一個寶寶，全家人都欣喜若狂，好像降生了小天子一樣；可是有些老人和長期臥床的病人臨死時，卻沒有一個人去關心。

在很多人的心目中，臨終者很快就要離開這個世界了，以後再也不用求他了，所以沒必要為他做什麼。即便為他做一些事情，也不過是出於傳統習俗，隨便應付一下就完了。實際上，這種態度是不合理的，古人說“事死者，如事生”，我們應該像對待活人那樣對待死者，凡是該做的事都要努力做到。

這幾年以來，我們一直宣導佛教徒要關心臨終者，並以“愛心小組”的形式在各地建立了一批助念團和臨終關懷小組，為臨終者做了一系列實實在在的事情。很多人對我說，他們在做事情的過程中發現，在人們的身邊有很多可憐的老人，有些即將死去，有些已經死去，這些老人非常需要關愛。作為一個大乘佛教徒，一定要關心這些可憐的老人，這有很多必要：一方面這些老人能得到安慰，另一方面這些老人及其家人感受到佛教徒的愛心後，也會對佛教產生好感和信心。

因此我想，今後不管在哪裡遇到死人，大家都應該不分種族、地域，主動以佛法進行幫助。1986年，我到阿壩州的一所寺院去安居，在安居回來的路上，我看見一輛班車翻了，傷患被送往醫院治療，而死人就擺放在路邊，周圍連一個念經的人都沒有。當時沒有人請我，但我主動為亡人修破瓦法、念《普賢行願品》。在《西藏生死書》裡也有這樣的事：一個人被車撞死了，有位路過的出家人馬上為他念經超度。佛教的經咒不論從誰的口中念出來，對亡人都有利益，所以出家人和居士今後要主動為亡人念經超度。現在有些人念經超度是有條件的——如果別人祈請或者有供養才去做，否則就不去做。其實這是不對的，我們應該在大悲心的推動下，無條件地為亡人作法佈施。

自從菩提學會建立以來，我一直有這樣的想法：很多人能不能改變對亡人的態度？說實話，現在漢地的很多人，甚至包括一些佛教徒，為亡人做的事情遠遠不夠。在我們藏地，對於如何為臨終者念經，死後四十九天作哪些佛事，怎樣處理亡人的屍體和骨灰，去世一周年後作什麼佛事……在這些事情上特別講究。從一方面看，這是藏族的一種傳統，但從另一方面看，這也是一種不可缺少的佛教行為，對亡人有很大的利益。可是漢地的人們非常缺乏這種行為。

人死的時候，就像從酥油中抽出一根毛般獨自離開，在那個時候，錢財、地位、受用都沒有用，唯有正法最有用，可是很多人卻不重視以正法來利益亡者，我看到有些人家裡人死後，一處理完屍體就沒事了，好像家裡的畜生死了一樣。更有甚者，有些人不但不為亡者做善事，反而跟隨一些民間的陋習為亡者殺雞宰羊，不僅浪費財產，還造下了很多惡業。很多佛教徒都是如此，不信佛的人就更不要說了。看到、聽到這些不如法的事情後，確實非常令人傷心。我希望大家以後要去除這些陋習，儘量讓亡者的命運有所改善，否則有的人雖然來到了人間，也遇到了佛法，但在最關鍵的時刻卻沒有得到佛法的利益，這是很可惜的。

大家應該清楚，在短暫的幾十年之後，每個人都不得不面對死亡。當死亡到來之際，自己辛勤積累的財產要留下，親朋好友也要留下，此生的一切都要留下，縱然那時自己依依不捨，也將獨自一人、兩手空空地離去。有時候一想起死亡的悲慘情景，確實感到非常害怕。如果不想的話，每天迷迷糊糊、得過且過，好像也沒有什麼，可是一想到死亡的那一幕，再想想自己造了什麼業，用什麼來應對死亡，內心自然就會產生恐怖。學院有些道友說晚上害怕出門，不敢出去打水、上廁所，但我想晚上的恐怖不算什麼，死亡的恐怖才是最可怕的。而要遣除死亡的恐怖，唯有依靠佛法的力量。因此，一方面自己平時就要好好修行，這樣到時候就會很方便；另一方面，如果有他人的助念和超度，那時也會有解脫的希望。

藏地這方面的竅訣非常豐富。比如在密宗的中陰法門裡講到，當中陰境界現前時，如何通過認識本性等途徑而獲得解脫。以前我給得過灌頂的部分人介紹過這些內容，但此次我們面對的是一般的佛教徒，所以主要介紹顯宗的教言。

今後大家看見亡人一定要去助念，不一定別人邀請之後才去，自己應該主動發心。很多人不願意為別人念經超度，我覺得這是不對的。這些人自己特別怕死，但對別人的死卻漠不關心。古人說：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。”有些人就是這樣，見到別人死，心裡像著火一樣著急，但這不是為他人著急，而是害怕死亡降臨到自己頭上。其實這些人的心量應該放寬，除了關心自己，也要關心他人。

當然，死亡肯定會輪到自己，所以我們自己提前也應該有所準備。平時要經常考慮：如果死亡真的到來，我該如何應對？死亡的情況各不相同：有的人死於交通事故，有的人死於火災，有的人死於水災，有的人死於地震，有的人患急病而暴死，有的人長年疾病纏身而慢慢死去……無論如何，如果我們提前有所準備，有一些佛法的體驗和修證，臨死時就會比較有把握。

有些禪宗和密宗的修行人因為平時修行有素，所以死亡時非常自在，對他們來說，死亡只是換一個身體，是解脫的最佳途徑，可以趁此機會前往清淨刹土，因此他們對死亡非常歡喜。當然，這樣的境界對一般人有一定的困難，但不管怎麼樣，我們一定要對死亡有所準備，同時也應幫助其他人度越死亡的險關。

 

那我們應如何開展臨終救度呢？下面對此詳細闡述。

如果要展開臨終救度，首先一定要有組織。現在有的人死了，第一天聚集一些道友念一點經，第二天以後就再沒人去念經了，這種無組織的做法肯定是不行的。應該由家人、親友或有能力的佛教人士負責，安排好一切法事活動，比如在四十九天裡，今天誰念經、明天誰念經，一點都不能馬虎。我們學院的道友去世的時候，都是由所在班級的法師安排，從死亡那一天開始，七天內由各個班級不間斷地為他念經，同時還要另行安排四十九天的佛事。但我看到外面不是這樣，很多人死後都沒有很好地安排，參加助念的居士們念得也不正規，隨便念一兩天就不念了，亡者的家人也無所謂，處理完屍體後，到寺院作一點佛事，隨便放一點生，以後就不做什麼善事了。

有些人對薦亡佛事之所以不重視，可能是認為：我的家人死得非常安詳，肯定已經往生極樂世界了，所以不用再安排很多佛事。其實這種想法是不對的，很多大成就者圓寂後都需要四十九天的佛事，你的親人為什麼不需要？所以，如果有些人真的關心死去的親人，就一定要為他們安排好佛事。

人死以後，必須等身體完全冷卻，才能移動身體或者換衣服，最好在二十四小時內不要觸碰死者。應該把亡者放在清淨的地方，如果條件具足，可以專門騰出一間房子放屍體。在屍體沒有處理之前，一直在那個房子裡念經；屍體處理完以後，每天也繼續在那個房子裡念經。

還要提醒一點：屍體最好用布蓋上，我看到有些屍體上面什麼遮蓋都沒有，別人看到死者的臉特別害怕，這樣不是很好。

一般來講，藏地特別重視對亡者的超度，除了經濟特別困難的家庭，基本上都要安排四十九天的佛事，至少也要安排一個或兩個七天的佛事。如果誰家沒有為亡人作四十九天的佛事，人們都會議論紛紛：“他們家真是太窮了，連四十九天的佛事都作不起。”在藏地的牧區，如果誰家死了人，這家人的帳篷馬上搬到寺院附近，然後每天請出家人念經。有條件的請幾十甚至上百位出家人，最少的也要請兩三位出家人。當然，漢地死的人很多，寺院卻很少，寺院裡的出家人更少，要完全由出家人超度有一定的困難，但是在家人也可以超度，佛經中並沒說只有出家人才能超度亡靈。所以今後如果一個人死了，他的親友和子女都可以念經，只要安排得合理，效果也會很好。