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【轉貼】大成就者畢瓦巴祖師之史蹟

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大成就者畢瓦巴祖師之史蹟

一切瑜伽士之王─大成就者畢瓦巴，他出生於東印度的王室家庭，時間大約是西元七世紀與八世紀之間。年齡稍長後，他即聲明拋棄他王子的地位，然後出家修行。由印度索瑪普瑞寺廟(Somapuri)的方丈維那雅帝瓦(Vinayadeva)與甲雅喀替上師(Jayakirti) 共同為他主持剃度及出家戒律之儀式。畢瓦巴用石頭建造了一座小廟，裏面裝滿了代表三寶的吉祥物，因而清淨了他父母的所有業障。

那蘭達大學(Nalanda University)

吉祥的那蘭達大學是當時印度最富盛名的教學中心，也是進入四個佛法哲理學派的起步點。畢瓦巴進入該大學就讀並且從穆拉薩瓦薩提瓦達佛學院(Mulasarvastivada)的方丈達瑪米陲(Dharmamitri)處接授了完整的出家戒律，並給予吉祥達瑪帕拉的法名( Shri Dharmapala) ，同時亦從方丈處獲得勝樂輪金剛(Chakrasamvara)的精髓教授。由於他對於佛教和非佛教的學派都有如同大海一般的知識，因此，在他的上師圓寂後，畢瓦巴就成為管理那蘭達大學所有班智達的大方丈。

大成就者畢瓦巴

畢瓦巴在夜間修習勝樂輪金剛，在白天則負責教授經乘、佛學辯論與佛學經論的編輯等等工作。不過，經過多年的修行，他始終沒有得到任何好的徵兆或是成就，相反的，卻得到許多不好的夢境這對他的修習上帶來很大的挫折感。

他心想或許是他此生與密續無緣，因此，他決定往後要全心專注在經乘方面的學習與研究，他立下誓言從今以後將不再講授佛法及編輯經論，亦不再做任何本尊的修習。在春天，也就是佛曆四月的二十二號(Vesak衛賽節)，畢瓦巴將他的唸珠丟入廁所中做為放棄修習佛法的象徵，他的目的就是以後只要做一些輕鬆的學習即可。

那天晚上，畢瓦巴在夢境中見到無我母(Nairatmaya)以一個藍色的普通女子的形象向他示現，並對他說:：「高貴的兒呀！請不要做出如此不適當的行為，請你從廁所中找回你的唸珠，用香水清洗它並對你錯誤的行動和誓言做出深深的懺悔，而且不再犯，從今以後正確無誤的護持與修習佛法。」無我母接著說道：「我是與你有著業緣關係的本尊，現在我給予你加持，因此，你將迅速的獲得成就。」說完之後她就消失了。

獲得成就

當他於次日清晨醒來之後，畢瓦巴充滿了極大的懺悔之心，在佛曆(lunar month)的四月二十三號，他找回唸珠並且依照夢境中的指示進行懺悔，當晚，從無我母示現具有十五個空行母的壇城中他証得了俱生智，並且獲得了圓滿的四灌頂，因而，在當晚他證得了初地菩薩的果位。

連續六個夜晚，畢瓦巴持續不斷的增長他的覺受直到第七個晚上，也就是佛曆的四月二十九號，他證得了六地菩薩的果位，並且獲得了四部密續的口耳傳承。

首先，因他從如清淨流水般，從不間斷與枯竭的傳承之中獲得了圓滿的四灌頂。其次，因他獲得了初地至六地菩薩的果位，因此，表示傳承的加持力是無減損的。第三，他充分的了解以往種種不祥的夢境，乃是由於他過去修習三摩地中的拙火所引起的。因此，他過去所得到的教授是正確無誤的。最後，他因生起了極大的信心，就是他證悟的覺受與佛陀是無二無別的，因此，圓滿了他所有的願望。

怪異的行為

從此開始，畢瓦巴的舉動改變了，寺院裏面開始有流言散播說他飲酒與吃肉食，有些僧眾暗中窺視他的寮房，有人看到十五位女孩，有人看到是百位女孩在他的房間內，但是，其他僧眾卻只看到十五根或是一百根的蠟燭，為此彼此之間產生了很嚴重的矛盾。儘管如此，他還是那蘭達大學的大方丈，因此，無人敢對此公開發言。

為避免眾生對佛法喪失信心，畢瓦巴接受他所犯的過失，他從寮房出來將他的僧袍和飯缽獻給三寶，他全身赤裸並說道他是醜陋的人，所以，他的名字是“畢瓦巴”。 “畢瓦巴”的意思是醜陋的人，他的行為更為怪異，他去向賣花者祈求布施鮮花，然後用鮮花做成花環戴在頭上，他又向賣蘿蔔的人祈求布施蘿蔔，然後他將一些蘿蔔抓在手上，另外一些放在他的嘴裡，他開始流連於酒館和妓院，此種行為驚嚇了眾人。

那蘭達寺院內響起了鼓聲聚集所有的僧侶們，大家一致決議畢瓦巴必須離開寺院並且永遠不得回來。畢瓦巴做了一首詩歌，一方面是為了宏揚佛法；另一方面則是為了消除眾生的邪見，他接受了他所犯的過失，然後離開寺廟。走向瓦拉那西(Varanasi)途中所需穿越的恆河。

成就被確認

當畢瓦巴抵達恆河(River Ganges)河邊時，他對著河水說：「請妳讓我通過，因我是壞人，我不想污染妳」河水因而分為兩邊，讓他毫無困難的從中間走過去。那些在後面跟蹤他的人們看到此一情景，頓時才明瞭畢瓦巴是一位大成就者，許多僧眾開始後悔將他逐出了寺廟。因而，他們抱著畢瓦巴的雙腳，祈請他重回寺院，畢瓦巴接受了他們的懺悔，但是，拒絕他們再重回寺院的請求。

當畢瓦巴到達瓦拉那西(Varanasi)之後，他長時間停留在森林中，因此，他曬得相當黑且外表憔悴，有些人認為他並不是佛教的修行者，然而，其他人則持相反的意見。當時統治瓦拉那西(Varanasi)的印度國王是噶溫達堪達(Govindacanda)，他想如果畢瓦巴是印度教的瑜伽士就要邀請他到王宮來，但是，如果畢瓦巴是佛教的修行者，就要將他驅逐出境，所以，國王命令部下將畢瓦巴帶至王宮，好讓他來裁定其身份。

在前往王宮的途中，人們看見畢瓦巴將各式各樣的昆蟲和蝴蝶等放入自己的口中，這種舉動引起圍觀的人們(包括在他口中的昆蟲)都在喊叫：「殘忍阿！殘忍的瑜伽士！」畢瓦巴回應說:，那些曾經殺害了很多動物的人們說我殘酷，而那些曾經援救許多昆蟲的人們也說我殘酷，所以這代表他們不瞭解我的此一作為。因為，畢瓦巴是一位已經證悟的菩薩，所以，他不會去傷害任何眾生，反而，他會利用各種善巧方便的方式去度化他們，畢瓦巴也藉此機會讓那些用殺害動物來祭祀神明者瞭解這種舉動才是殘忍的行為。 .

當畢瓦巴見到國王之後，國王問他許多問題，但畢瓦巴卻始終保持緘默，國王看不出他有任何印度教瑜珈士的象徵，因此，下令將畢瓦巴綁起來然後丟入河中，可是，當畢瓦巴被丟進河中之後，他隨即馬上在王宮中出現，然後，國王又使用許多不同的方式要消滅畢瓦巴，但是，每次畢瓦巴都迅速的再度出現在他面前，最後，國王終於明瞭了畢瓦巴是一位已經證悟的大成就者，他向畢瓦巴懺悔他所造作的罪業，並對畢瓦巴升起了無比的信心，也因此整個王國的人民都成為金剛乘的信眾。

許多奇蹟許多門徒

在前往南方布米薩瓦(Bhimesvara)地方的途中，畢瓦巴來到恆河(River Ganges)岸邊，去接引一位與他有法緣的眾生，畢瓦巴要搭乘渡船過河，船夫向他要過河的船費，畢瓦巴對船夫說他會完全滿足他的請求。然後，他問船夫希望河面的寬度變大，還是希望河面的寬度能夠變小呢？

船夫說他希望河的寬度能夠變小一些，畢瓦巴隨即用他的食指指向河水，河水馬上開始倒流，河岸兩邊草地上的房子旁的水位開始往下降，而上游的河川則暴漲氾濫，此一情景嚇壞了許多人，船夫指向畢瓦巴，告訴大家這一切都是由他所造成的。

當地的百姓們帶來許多供養物諸如：穀物、牲畜、黃金和珠寶等等，獻給畢瓦巴並懇求他停止此一嚇人的舉動。畢瓦巴一彈指，馬上河流的流向就恢復如常了。畢瓦巴將所有的供養品送給船夫，但是，船夫拒絕收下它們，並且對畢瓦巴升起了巨大的信心。他跪在畢瓦巴的腳下哀求畢瓦巴收他為徒，畢瓦巴因而將所有的供品還給百姓們，一切都恢復原狀。日後，這位船夫以達比黑魯加(Dombi Heruka)為名，他是畢瓦巴兩位最有成就的學生之中的一人。

畢瓦巴繼續前往南印度布米薩瓦(Bhimesvara)的行程，走到其附近一個名為達基尼塔巴(Dakinitapa)的城市，他進入一家酒館，這家酒館的老闆是一位女士，她的名字是喀瑪如帕薩地喜(Karmarupasiddhi)，畢瓦巴和達比(Dombi)就點酒來喝。但是，女老闆要他們先付錢，畢瓦巴說只要我們喝得滿意，妳就會得到任何妳所期望的東西，但是，女老闆不相信他的話，再次詢問畢瓦巴何時可付清酒錢？畢瓦巴就在地上劃了一條線，只要他的影子碰到線時他就馬上付錢。

其實，畢瓦巴當下已經停止了太陽的運行，他就開始暢飲直到他喝光了酒館內所有的存酒，此時，女老闆又問說何時她可以拿到酒款，畢瓦巴說他的影子尚未碰到線呢，所以，他又繼續喝酒直到周圍十八個城鎮的酒都被他喝完了。

這種太陽高懸不落的異相引起了皇家天文學者的困惑，人們因為日不西落而缺乏睡眠導致所有日常的起居作息都受到了乾擾，造成各處都是一片混亂。國王了解到這種異相是由畢瓦巴的神通力所造成的，他急忙請求畢瓦巴儘速讓太陽恢復正常的運轉狀態。

畢瓦巴解釋說這是因為他沒有錢來支付酒錢，在國王答應替他付清所有的酒帳後，畢瓦巴當下就讓太陽恢復了正常的運作且西落，這時已是他們進入酒館後的第三天的午夜了，因為，這一神通力的顯現讓許多人跟隨畢瓦巴進入金剛乘的道路。

畢瓦巴兩次停止恆河及一次停止太陽運轉的示現讓他聲名大噪，讓他的信眾既遠且廣，然後，畢瓦巴繼續他前往布米薩瓦(Bhimesvara)的行程。

對大乘經典的禮拜(prajnaparamita)

當到達布米薩瓦(Bhimesvara)之後，畢瓦巴去拜訪一個外道的廟宇裡面住有五百位留著長髮的修行者，畢瓦巴用梵文稱揚了名字為納魯帕帝(Narapati)的國王，讓國王對他的博學有著非常強烈的印象。因此，任命他為五百位瑜珈士的首席總管，畢瓦巴依然維持其個人的修行，並對著佛教大乘的波羅密多經典禮拜，而非禮拜那些外道瑜珈士們所崇敬的世間神祇。畢瓦巴此種行為引起了外道教士的抗議，認為他不遵循他們教派的修行和傳統，他們並將畢瓦巴的舉動報告給國王。

起初，國王並不相信這些瑜珈士，認為他們是妒嫉畢瓦巴而且一位如此偉大的梵文學者怎會不恭敬他們所供奉的神明呢？所以，國王並不理會這些報告，但是，這些教士們一再地抱怨，國王開始懷疑畢瓦巴了。他在寺廟中召集了所有的瑜珈士並要他們對著他們所供奉的神明禮拜。

除了畢瓦巴外，所有的瑜珈士都如預期般的對著神明禮拜，畢瓦巴仍舊是對著大乘經典做禮拜，國王說他們所供奉的是欲界天裡面最高的主宰，畢瓦巴應該要對他表示敬意，因此，國王命令他對該神像禮拜，但畢瓦巴說他不能夠做此禮拜。

然後畢瓦巴對著神像說這位罪孽深重的國王強迫我對你禮拜請你對我顯現出你的包容。然後，畢瓦巴雙手合十在額頭嘴中唸道：「南摩佛」，神像身體中三分之一的部份馬上就現出裂痕，然後，他雙手合十於喉嚨並唸道：「南摩法」，馬上神像身體中三分之二的部份開始出現裂痕，最後他雙手合十於心間口中唸著：「南摩僧」裂痕馬上伸展至神像的全身。然後，畢瓦巴分別對著四方做禮敬。神像即碎裂成四塊。

國王與其隨從們非常的驚嚇，他們全都跪在畢瓦巴的腳邊請求他停手，畢瓦巴將神像破裂的四片收集起來，並將它們恢復原狀。然後，在該座神明頭上放置了一尊由黑色石頭所雕刻而成的觀音像，之後請大眾對其禮拜並且繞行該佛像，畢瓦巴並告誡他們如果不好好的禮敬此一佛像。那麼這座佛像也不會長存，由於這些神通的示現許多人開始將佛像放置於他們自己所供奉的世間神衹的頭上。

畢瓦巴用此方式告訴眾生，禮拜世間神明是害多於利的，而且畢瓦巴是一位已經證悟的六地菩薩其果位遠遠超過這些世間的神祇。

走上佛法之路

畢瓦巴繼續往南行，在五百位外道瑜珈士當中有一位名叫坎哈(Kanha)也跟隨著畢瓦巴踏上旅途，後來，他成為畢瓦巴最早的兩位學生之一的克瑞司那帕(Krishnapa) ，其實畢瓦巴就是為了克瑞司那帕(Krishnapa)才到那座外道廟宇的並且亦將其他的瑜珈士都引進佛法之路。

在印度南方有一座由紅木做成的世間神明的肖像人們每天都殺害上百條的水牛做為供品去祭拜祂畢瓦巴用腳踢這尊神像並叫這個神祇離開馬上這座神像就站起來畢瓦巴就把祂推走所以這尊神祇的追隨者都感到害怕並懇求畢瓦巴停止此一舉動畢瓦巴說只要從今以後他們不再殺害牲畜來做為供品他就會停手但是如果人們繼續用殺害動物來做祭祀的話他就會將這個神祇帶走之後，畢瓦巴與他的兩個學生達比(Dombi)與克瑞司那帕(Krishnapa)一起繼續他們的旅程一路上他們降伏了許多世間的神衹並終止了許多地方用殺害動物來做為供品的惡習.。

畢瓦巴給予達比(Dombi)甚深的加持，使他獲得了與畢瓦巴一般完全無二無別的證悟與覺受。然後，畢瓦巴派達比(Dombi)到印度東部，在那裡他調伏了許多眾生並引領他們進入佛法之道。

克瑞司那帕(Krishnapa)則與畢瓦巴一起旅行到名叫喀薩帕尼(Karsapani)的地方，在那裡他們對觀世音菩薩做了許多禮拜與獻上最深的尊崇。畢瓦巴向觀世音菩薩仔細報告他出家以後至今的一切做為，為了利益佛法他將這些福德資糧供養給觀世音菩薩，觀世音菩薩對他說：「你有極為巨大的力量足以將須彌山碎為齎粉，但是眾生有著各式各樣的業障，就是世尊亦難加以調伏。所以，請不要傷害他們，要以慈悲心去對待眾生。」

然後，畢瓦巴繼續旅行至印度西方名為薩瓦斯若(Saurastra)的地方，每天，那裡都有數以千計的動物被殺害以用來祭祀名為索瑪那薩(Somanatha)的神祇。應用了觀世音菩薩的教授，在不必摧毀神像的情況下，畢瓦巴調伏了這些眾生。他們答應往後只用米及其他不需要殺生之供品來計供奉此神明。

宏揚金剛乘的法教

畢瓦巴建造了一個內部有世尊佛像的寺廟，在該座佛像腳下畢瓦巴塑造一座自己的肖像，他成立了一個以寺廟為主的社團。畢瓦巴要求施主們先將第一個供品供奉給世尊，再將第二個供品供奉給他的肖像，最後的供品則用來供奉他們自己的世間神明們，畢瓦巴說他們如果能夠依法奉行，他將不會摧毀他們的神明反而會留下這些神衹，社團的眾生請求畢瓦巴接受他們的供養並懇請他能夠如同薩瓦斯若(Saurastra)一般的長久住世。

畢瓦巴用金剛寶瓶加持了克瑞司那帕((Krishnapa) 讓他獲得了與畢瓦巴無二的覺悟和證量，畢瓦巴要克瑞司那帕((Krishnapa)到東方的世界去引導無量的眾生進入金剛剛乘之路。

當畢瓦巴在薩瓦斯若(Saurastra)完成這些事業之後，他暫時停止示現並將自己融入了一尊索瑪那薩(Somanatha)的石像之中，據說迄今他仍在那裡並且示現了許多的神跡。

在廟宇附近有一座畢瓦巴尊者的塑像，有人說這就是真正的畢瓦巴尊者。這尊塑像是禪定的坐姿而他的左手當中拿著一塊賢者石，這塊石頭可以將普通的金屬變為黃金，這尊像可以變成不同的大小，如果參拜者是懷著不恭敬的心態，這尊塑像就會變的極為巨大，連他的頭都看不到，但是，如果參拜者是以虔敬心並獻上供養，那麼塑像就會變的如嬰兒般大小，而且參拜者的善願都能圓滿成就，因為這尊塑像有著點石成金的神通，因而，幫助了許多貧困眾生脫離了苦海。

有許多故事是關於畢瓦巴如何使用神通善巧方便將無數眾生引領入金剛乘法教。因此，經由他的學生們讓佛法如百花盛開般的遍佈於印度，佛法也藉此傳入了西藏。在西藏流傳的法教其根源可追溯至那蘭達大學，此一學府造就了無數的老師與學者。畢瓦巴尊者是最早的一位。

在整個佛教歷史當中，沒有任何一位大師能夠對佛法顯現出如此大無畏的奉獻。有一種說法，在世尊(Gautama Buddha)之後有三位大成就者，一位是阿育王(King Ashoka)，他的威力將和平帶至大地讓佛法如鮮花般的盛開，一位是達瑪科帝(Dharmakirti)他的哲理擊敗了許多的邪見，一位是畢瓦巴尊者其瑜珈士的戒律調伏許多外道並引領無量的眾生進入金剛乘.。