令人感動的一張照片 :
頂禮珍貴的傳承；頂禮澈清座主、堪千座主 !
~敏卓林為巴爾登天人聶族血脈，故為血脈傳承；
並由澈清世系執掌伏藏傳承、堪千世系執持教典傳承。
(( 真實與勇氣 )))
天主教教宗本篤十六世（Joseph Alois Ratzinger）於二月底卸任，於他任內最後一次公開彌撒，教宗呼籲教會終結偽善與對立。教宗說 :「宗教偽善，這是一種尋求掌聲和認同的行為。真正的信徒不為自己或公眾服務，而是以簡單慷慨的方式，為他的主服務」。教宗本篤十六世說：「權力之路不是上帝之道。」彌撒結束時，全場起立鼓掌持久不斷，教宗副手、樞機主教貝托尼用顫抖聲音向教宗致謝：「如不向您傾訴我們心中的哀傷，那就是言不由衷。」教宗面露感動神色說：「謝謝你們，現在祈禱吧。」全場主教都脫帽向他致敬，他在「教宗萬歲」的呼聲中離開教堂。( http://ncronline.org/news/vatican/ash-wednesday-pope-preaches-humility-christian-unity )
各位善友,教宗以真誠與勇氣所展現的此番談話，不由令人想起第十一任敏林澈清仁波切 ( 睡覺法王)的開示，故分享兩大行者之醍醐甘露，願與無偽的真實、勇氣更加接近！
................【真實與勇氣 ~ 第十一任敏林澈清仁波切 ( 睡覺法王) 】
佛法的真髓在於真實對待自己〈自己的內在自性〉，並且盡己之力保持勇氣。
當真實和行於真實道上之勇氣與觀照相會，行者才算真正開始修持佛法。在我們生起這些真實和勇氣的特質之前，我們仍然容易受害於自己的虛偽和造作。.
真實和勇氣的生起，使得我們了解佛法的核心真髓。對此未能了解，會導致我們進入無盡的輪迴陷阱。缺乏勇氣，則讓我們無法真實面對自己的佛性。
善行或不善行皆由心所造。行動儘管看來較為明顯，卻是在我們的動機之後。即使是明顯為善的行動，若我們發心的根本為自私，其利益只有極少。
任何以智慧和無私為動機所做的行為，都是我們自身佛性的一個展現。 ( 感謝譯者/楊書婷 居士 )
(
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=271&prev=620&next=136&l=f&fid=16
)
((( Be still, my heart . These great trees are prayers . ~Tagore
靜下來，我的心啊，這些巨樹正在祈禱 ~泰戈爾 )))
任何時候，內心秉持著強烈的信心，並且歡喜的將我們行持利他所累積的任何善根迴向過去已逝的有情；無論他們現在在何處，都願他們能擁有喜樂。
同樣的，也迴向現在的有情，無論他們當下的情況如何，願今天的善根能夠令他們同樣充滿喜樂。未來也會有許多有情的出生，無論他們出生在何處，願他們能夠充滿喜樂。並非僅只是人道的有情而已，而是迴向所有的有情 !
~~ 敏林堪千仁波切 Minling Khenchen Rinpoche
(圖為2013/2/16 :
敏林堪千仁波切至山中修持煙供與放天馬，迴向一切有情與護持者。)
一般我們所謂的「障」，在藏文中稱為「居吧」，
或是惡業「帝吧」；
障與惡業二者在涵義上是一樣的。
簡言之，內心所生起的這個惡念，或者一個不好的念頭，
就稱之為「惡業」，或稱其為「障」。
我們所造作的惡業，如果不加以懺悔、清淨，
惡業就會伴隨著心識，縱使於此生，沒有產生其果報，
於來世乃至於無數生之後，此惡業的果報，仍然會展現出來。
⋯⋯無論如何，自己所造作的惡業，如果未能如實懺悔，
惡業不會憑空、無緣無故的就自然消失，
這是絕對不會發生的。
由於不良的習性吃掉了內心之清寧，
一如《自說經》( Udanavarga)云:
「從鐵生出鏽
鏽吞食了鐵
吾人造惡業
將墮於地獄」
─敏林堪千仁波切Minling Khenchen Rinpoche
◎圖為(( 敏卓林新年之大法會集 ))
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敏林堪千仁波切 Heart Sutru •與你談談心經 (3 )
第九世敏林堪千仁波切口述主講
勝義居士口譯
The Eastern Sun 團隊編輯整理
觀自在菩薩，時具壽舍利子，承佛威力，白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰”；此意喻：舍利弗由於釋迦牟尼佛於甚深光明三摩地的加持，故而請示觀自在菩薩。
舍利弗為聲聞，而觀自在為菩薩。
此時，舍利弗究竟對觀自在菩薩說了什麼呢？
「若善男子、善女人，樂於修學甚深般若波羅蜜多當云何學？」
這是說：舍利弗向觀自在菩薩請教：「如果有善男子、善女人，想要修行甚深的般若波羅密多，究竟該如果學習呢?」
我們要非常明白這是昔日所發生的一段歷史，而這些敘述都是經由阿難尊者闡述的。
於是觀自在菩薩回答了(“作是語已，觀自在菩薩摩訶薩，答具壽舍利子言”)：如果有善男子，或者善女人，想要修行甚深的接續所述及的即為修行般若波羅密多的方法。
修行的方法是什麼呢？應觀五蘊自性皆空。般若波羅密多，應該以這樣的方式來做為觀察。(“若善男子、善女人，欲修行般若波羅密多者，應如是觀察”)
這也就是適才所提及的：觀察五蘊無自性，作為修持般若波羅蜜多的方法。
又談到了：「色即是空，空即是色。」
此際的「色」泛指一切的色法，一切的形形色色。然而，一切的形形色色，皆無自性；換句話說，自性都無法、也不能成立。
所以，當云色法無自性之際，是如何的無自性呢？
仍一如先前所談到的一般，當我們看到一朵花時，要去想一想；花究竟在哪裏？花的顏色為花否？花的形狀是花否？或花的哪一個部位謂之花？就像我們尋找「陳先生」一樣：陳先生的頭是陳先生？或陳先生的手是陳先生？到最後我們能發覺到：甚麼都找不到，是以不可得。同樣的，即使是面對一朵白色的蓮花，透過觀察和抉擇，最終仍是得致「不可得」的答案。
此段所欲說明的，也就是佛法中非常著名的空性的道理。
就算不知道什麼是佛法，或不知何謂歸依者，或對歸依不甚了解的普通人，必然也聽過空性之說，知道有空性這回事。
然而，空性只是一個名詞，倘若我們想要直接由字義來瞭解內中涵意，其實並非易事。即使欲以合理的方式來體會空性，也是非常不容易的事。
當人們問到：大乘的見地是什麼，我們回答：大乘的見地是空性。
那空性是什麼意義呢?
如果有人以為：所謂的空性就是空盪盪的，什麼都沒有，如同虛空一樣摸不著，看不到，一時便往往會被空性嚇到。故而我們需要能正確的理解空性之理。
也有許多人並不了解甚麼是佛法，但是對於空性，懷有濃厚的興趣，想要了解：究竟的空性到底說的是什麼？
儘管對於空性懷有好奇心者如過河之鯽，不過，於佛法當中，能夠通達、圓滿究竟空性者少，若說能百分百了解空性者，其實，惟佛而已矣。
當我們談及：惟佛方能百分之百瞭悟空性時，有些人可能以為此佛，只有賢劫千佛當中的第四導師，於二千五百年前誕生的本師 釋迦牟尼佛，就此一位而已。非也！因為佛陀可以存於任何時空剎土，就算是現在，依然有許多佛的化身存在，而祂們都是佛。
如果曾研讀過經、論，便知道菩薩可分為許多種類型。
初地的菩薩、二地的菩薩…乃至九地、十地，或者是資糧道、加行道；乃至於一位初機行者，而菩薩有諸多的安立方式與位階，何以故？這是緣於對空性證悟的力量有大有小，故而安立了這些次第。
簡單的說：道的次第，乃緣於內心證悟的功德所安立。
佛，稱做相智、一切智。然而，於未成佛之前，有一些仍然為一知半解的。有一些，是知曉百分之十、或百分之二十的。透過其所了解的層次有所不同，所以安立了不同的次第；以一地、二地、三地…這樣的方式來歸納。
雖然大家今天聽聞的是般若，但是，般若心經的意義，是否閱聽完即可馬上證知、了悟 ？可以肯定的說：非也。雖然為各位介紹了空性，也說明了究竟的見地是空性，或用各式各樣的字句來形容空性，以及空性的次第；但好比我們以此電腦是空性的為譬喻，當我們以觀察、理絡加以抉擇後發覺：找不到電腦，電腦不可得，所以「性空無自性」。雖然以如斯方式一再解說，然而無論如何的努力，都無法體會到空性的百分之五十。事實上，若能夠了解到百分之五十，也非常了不起了，實際情況卻是即使連百分之五十都是難以達致的。
空性，必須透過修持。
對於「法」的見地，無一不是用心修持，之後才得能感受、顯現；其所獲得的種種經驗，才是空性，而這是無法透過言語、字句來表達的。
釋迦牟尼佛也一直強調：佛法是拿來實踐、修持的。並不是拿來閱讀的。就算是拿來看了一次、二次…多次，也無有用處。最主要的自心的實踐。惟有內心的實踐產生了證悟，擁有了力量，這才能謂為佛法的實踐。
故而使用再多的字句、語言來解釋空性，所獲得的只是空性的概念，並非空性。
上者，對空性的理解做介紹，下者，閱讀書卷嘗試理解空性；這樣的方式，很難作為空性的修持，甚至是行不通的。
既然如此，我們就必須將自己目前所理解到的空性，用以修持和實踐。
如何實踐呢 ? 便是透過對空性的理解「減少內心當中的貪執」，
這是實踐的第一步。
所謂的貪執之心，並非無緣無故憑空冒出。
它是我們自無始以來，不斷的燻習，不斷的訓練，而將之認為是一個合理的現象與道理，故而產生了貪執的心。
過去，我們有著強烈貪執的心，是因為我們認為貪著的心，它有著正當的理由。
相同的，現在我們想要消除貪著的心，那就是去找一個理由告訴自己：貪執的心如何不好等等。所以我們必須先累積一個因，而這個因是了解到：貪執給我們帶來的痛苦是什麼？它對我們的人生，帶來的負面性是什麼?令此成為因，才能去斷除貪執。雖然在這裏說明了貪執的心是痛苦的因，不過，透過這樣的解說，就能利益到各位的內心嗎？當然，這是很困難的一件事。
經典中所提及的種種道理，我們必須運用於實際的人生與工作中。必須時常思惟：人生經驗中，什麼是苦，何謂是樂。在平常時，遇到任何狀況，自己會有什麼樣的表情和言語於狀況中？哪一些是苦，哪一些是樂，我們清清楚楚的把它找出來。此外，對於種種苦樂，由何所引致？是貪執，或不貪執？
對於種種關鍵，皆能瞭然於心時，同時融合經中的道理；唯有二者融會貫通碰在一起時，才能夠產生實修的經驗，或是實修的火花。
也就是在那個時候，才能打自內心對佛法產生堅定不移的信心，
了解到：喔，原來真正的痛苦，乃因貪執所引起。也才能體會到佛法的美好。
同樣的，這個例子也說明了一件事，是什麼呢？
倘若對於輪迴仍懷有貪執之心，而以為隱躲至山洞就能得獲解脫，這是不可能的。為什麼呢？
如果對於輪迴、對於這個情器世間，或者對於人身有著貪執的心，就必須先行解決這個問題；也就是說，我們此時所貪執的境在什麼地方，就要從此處著手。我們對於輪迴，要能了解它的本質是甚麼。如果確實因為瞭解和體會了輪迴是痛苦的，對輪迴引發了厭煩與出離的心，對於輪迴是不樂見與不樂意的，由於想要解決內心貪執的問題，為了體會空性，欲求脫離此苦，故而跑去山洞裏修行，這才是一種正確的心態，如此跑去深山裏也才有用。了解自己跑至深山洞窟的目地在那裏，這其中差別很大。
每一個人，禪修或修行都有一個理由，都有一個動機。如果這個人對於人生，覺得已非常的了解，他非常快樂，熱愛工作，每天走在街上想要逛街，覺得世間是如此美好，然而這卻代表：此人對於這個人生並非真切的認識。為什麼呢？
因為他不識何謂貪執，更不識貪執所帶來的苦，那麼，如果要此人去山裡修行，而他認為其週遭、生活都是美滿的，而你希企他去深山洞窟裏修行，等於是要他離開美好的事物，而與其內心所求與所做之事決然矛盾的，豈非只是令其痛苦？
總體而言，空性的道理，是沒有辦法證之的。也很難透過言語加以表達。就如同過去的祖師也只能以種種的譬喻描述一般。正如鄙人( 敏林堪千仁波切 )想要對一個人說明瑞士的巧克力是如何的好吃，滋味是如何的美好，形狀是如何的典雅......然而形容再多，對一個從未吃過瑞士巧克力的人而言，都是多餘的。無論如何，人們都無法藉由這些形容而真切的感受到瑞士巧克力甜美的滋味。
所以，空性好比瑞士的巧克力一樣，如果沒有吃過的話，講得再多，都是沒有用的。但是，對於空性的道理，如果自己肯去努力的話，其所獲得的滋味，是完全不一樣的。所以，各位要努力，到瑞士去吃一下這個巧克力 (眾笑 )。http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=vO9AaZXMBVI ( 影音)
總而言之，無論鄙人說得再多再好，或者其他的智者說得再多再好，都無法讓各位證悟空性，此中況味，唯有透過自已的努力！
此中的重點是什麼呢？
所謂的證悟空性，其究竟所指為何？地道的次第，又是如何安立呢？
地道的次第，乃緣於功德的大小所安立。所以，二地菩薩的功德，超越了初地菩薩的功德。
當我們透過空性的實修，所獲得的又是什麼呢？是令自己因為這些功德，成為智者。
這也是為什麼我們要恭敬佛陀，而佛陀成為我們的依怙主和導師。因為佛陀了知一切，知道如何分辨好、壞、善、惡，如何取捨。對一切的關鍵，佛陀都能掌握自如，不落入苦，是以，佛陀成為我們的導師，為我們闡述此道。
在我們的思維中，或許認為：佛非凡人，佛一開始就是這個樣子；但這是錯誤的想法。佛之出生，跟我們一樣，都是個平凡不過的人。透過了學習，透過了不斷的進步，才成為了我們的導師：釋迦牟尼佛。
在人生中，我們感受到各式各樣的苦。無論是事業的失敗，或是病痛，或是家庭的問題，或是各種如空難車禍的意外。然而，這一切的苦之所以成為苦，是因為我們不知其因、其緣由究竟為何。由於無法斷除苦的因、苦的緣，導致我們感受痛苦，這種苦，追根究坻，乃緣自無知。
如果我們知道其因緣究竟為何，而能夠消除其苦的因緣，以讓我們轉化自心成就。同樣的，我們可以透由自己現在的判斷，了解現在的自己究竟處於哪個階段；是屬於加行道，還是屬於初地、二地，而這一切都可以透過學習而了解。
我們也往往為了追求人生的美滿，所以會在自己的脖子上繫上各式各樣的加持物，或手上帶著護輪，有著各式各樣的守護神等等。倘若我們會去注重這些事情，代表的又是什麼呢？這代表了並不了解佛法的真理。
待會，我們每個人都會回到自已的家中。那麼，我們能否平安的、安全的回到家中，我們是否會因此而說：我們身上帶了什麼，手上帶了什麼，是否有占卜，是否有念什麼咒才能安全回到家？當然不會。
那麼，要如何才能平安的回到家中呢？當然是能正確的知曉路該怎麼走。也可以簡單的這樣說：離開這棟大樓後，要搭乘甚麼工具，就可以回到我們的家中。所以，人生想要獲得美滿，想要獲得運程的順利，想要婚姻美滿，並不是鎮日追逐加持、帶著一大堆加持物即可。特別是：從釋迦牟尼佛的傳記中，我們知道釋迦牟尼佛的身上，是不會帶著一支金剛杵，也不會掛著普巴的。為什麼呢？釋迦牟尼佛最注重的無非是因果：什麼樣的業，便會帶來什麼樣的果報，這是最實際的情況。也才是真正自救的方法。
與其身上帶了再多的各式各樣的咒輪佛牌，不如仰仗自己努力的修行，尤其是以好的發心動機。如此就無需四處神問卜。並且最好內心裡能夠清楚的了知：今天自己戰勝了什麼樣的因，如此會獲得什麼樣的果。這才能夠確保自己的人生是幸福與圓滿的。而非鎮日追逐加持、帶著一大堆加持物趨吉避凶。
誠然這麼說，但也不要曲解了鄙人(仁波切)的意思。
並不是說：這些護輪，這些加持聖物沒有任何的作用。它們當然也或多或少具有加持的力量，也會有些許幫助。雖然現在釋迦牟尼佛並不在世間，但是，透過某一些事物，我們可以獲得幫助。只是行者需要明白，最好的方法，無非就是消除自己對於業果的無知。了解什麼樣的因，會得致什麼的果。唯有令內心的功德不斷的增長，不斷的進步，才能確保未來的美好圓滿。所以，雖然我們也看到了；有各式各樣的加持物，各式各樣的護輪。然而它也是由一個人的業與福報所決定；有些人有效，有些人沒有效，因為這是此人的福德和業緣。
不論是脖子上所戴或是手上所繫，或是甘露法藥等等，這些加持物，為什麼會有幫助用處呢？我們必須明白，這是緣於一個人內心非常的清淨，有著利他之心，所以其相信真理的力量，持誦真言咒語，因此，他能夠為他人帶來幫助，帶來利益。否則繩子與鐵，如何幫助到我們？真正幫助到我們的是一顆利他的心，以及此人對真理堅定不移的信心所致。
我們今天就在「色即是空，空即是色」的一部份告一段落。
接下來讓我們一起做迴向：將今天講述佛法、聽聞佛法所累積的任何善根迴向過去已逝的有情；無論他們現在在何處，都願他們能擁有喜樂。
同樣的，也迴向現在的有情，無論他們當下的情況如何，願今天的善根能夠令他們同樣充滿喜樂。未來也會有許多有情的出生，無論他們出生在何處，願他們能夠充滿喜樂。並非僅只是人道的有情而已，而是迴向所有的有情。
( 仁波切會以藏語來做為迴向，各位不會藏語沒關係，只要內心以同樣的思維，一起做迴向就可以了。)
~第一天的講解圓滿~
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