索達吉堪布
下面講的是見道，即見道時有什麼樣的功德與智慧。
正念擇法及精進，心喜輕安及等持，
等舍此七謂覺支，證得涅槃之善資。
修行人在經過一大阿僧祇劫積累智慧資糧與福德資糧之後，終於成就了一地菩薩，也就是證得見道。見道時有七種菩提的覺悟功德——七覺支，哪七種呢？
一、念覺支：見道者不像凡夫人一樣，今天以正知正念攝持根門，修持善法非常不錯，可是過一段時間，正念就無影無蹤了。作為一地菩薩，始終不會忘失自己的所緣，無論專注於什麼善法，入定時當然不用說了，即便是出定之後的行住坐臥，也不會忘失所緣的正念。
二、擇法覺支：凡夫人的智慧有限，通達這個法的，不一定通達那個法。而一地菩薩抉擇一切法的實相為空性，辨別人無我與法無我、善與惡等的智慧無有障礙。
三、精進覺支：對所修的善法精勤不懈，沒有時而松、時而緊的現象。凡夫人有時候雖然精進，但不能長期堅持，上師如果說一下，兩三天內還可以，每天早上起來磕頭，但過幾天又不行了。而聖者的精進常年如一日，專心一意，無有間歇。（可見，得到一地菩薩時還要不斷地精進，正如昨天所說：“未得成就之前永精進。” 只要尚未獲得究竟佛果，精進是永無止境的。）
四、喜覺支：對善法的歡喜心、希求心非常強烈，而且由於心契悟於真法，時時處於喜樂當中。有些凡夫人算是樂觀主義、開心派，但不可能永遠都開開心心、笑顏逐開，今天開朗活潑、心情舒暢，明天可能就愁眉苦臉。對大多數人來講，也許觀輪回的痛苦觀得太多了，看什麼都不順眼，動不動就給別人擺一張黑臉，這說明你並不是時時都歡喜。但具有喜覺支的聖者，一直住於真正的法喜中。
五、輕安覺支：身心得以堪能——身體在一個坐墊上住多久都沒問題，心專注在哪一個所緣上都非常聽話，想生信心、悲心就可以馬上生起。不像我們凡夫人，很想生起大悲心，卻始終生不起來，而不願意生嗔心、貪心，可它一直此起彼伏。
六、定覺支：心一緣安注於善法的境界中，不容易出現散亂、煩惱等各種違品。
七、舍覺支：在修行過程中，內心寂靜平等，不會出現特別強烈的貪心、嗔心等高低不平的心態。
以上這七種法，稱為七覺支。所謂的“覺”，是指涅槃或成就，即一地菩薩的功德得以成就；所謂的“支”，則指依靠上面這些功德，菩提妙智可以顯現出來，它是一種甚深的修行方便。
七覺支是一地菩薩的功德，但我們凡夫人也可以相似地具有。漢地智者大師說：“修此七覺，即得入道是也。”修持這七種覺支，未入道者可以入道。此處的“道”對凡夫而言，是指資糧道、加行道；對聖者而言，則是一地菩薩斷除見惑而現前的見道。
在《經莊嚴論》等大乘論典中，用了轉輪聖王的七輪寶來對應一地菩薩這七種覺支：
一、念覺支喻為“輪王寶”：因為正念是始終不忘失善法，依此善法遣除以前沒有斷除的障礙，獲得前所未有的功德，就如同輪王寶能勝伏一切前所未伏的諸國，對沒有降伏的地方可加以降伏一樣。它是菩提的依處支。
二、擇法覺支喻為“大象寶”：一地菩薩的擇法智慧，能摧毀人法二我的執著相，如同大象寶能摧一切敵軍。它是菩提的本體支，也叫自性支。（即菩提的本體是無我智慧。）
三、精進覺支喻為“駿馬寶”：依靠精進能迅速獲得殊勝功德，達到自己所希求的彼岸，如同駿馬寶能飛快趨至嚮往之地。它是菩提的出離支。
四、喜覺支喻為“神珠寶（摩尼寶）”：得一地時因現量證悟了真如，故而身心恒時歡喜，如同神珠寶以光明遣除一切黑暗，令轉王生起歡喜之心。它是菩提的功德支。
五、輕安覺支喻為“玉女寶”：見道時斷除輪回的一切束縛，身心獲得輕安之樂，如同玉女寶以所觸令輪王快樂。此後三者是菩提的無煩惱支。
六、定覺支喻為“大臣寶”：一緣安住、不外散的等持，能產生神通等功德，如意成辦一切所願，如同大臣寶能成辦一切所需財物。
七、舍覺支喻為“將軍寶”：能令菩薩恒時心無貪嗔等煩惱，依此無貪無嗔的境界，摧毀一切修行違品，獲得一切未得功德，如同將軍寶摧毀一切應降伏者，攝受一切應守護者，安住於無有危害的地方。
我們講《俱舍論》的時候，也從不同方面講述了七覺支。小乘認為依七覺支可以獲得四果[1]，雖然大乘與小乘的解釋方法不相同，但不管怎麼解釋，大小乘均承認七覺支攝於無漏法，依靠這些法，不可能令你生起煩惱。而五力、五根等法，既是有漏法也是無漏法。（凡夫資糧道、加行道所攝的為有漏法，聖者三道所攝的菩提分法為無漏法。）
我們身為凡夫人，以七覺支來攝持行為有一定的困難，畢竟自己還未得一地菩薩，具一地菩薩的功德是不現實的。有些人自稱為一地菩薩，他都不具足的話，我們還沒有承認的人，已具足大成就者、瑜伽士的功德是不可能的。但是到了一定的時候，每個眾生都會具足這種功德，因而現在希求這些善法很有必要！
——出自索達吉堪布《親友書》講記
下面講的是見道，即見道時有什麼樣的功德與智慧。
正念擇法及精進，心喜輕安及等持，
等舍此七謂覺支，證得涅槃之善資。
修行人在經過一大阿僧祇劫積累智慧資糧與福德資糧之後，終於成就了一地菩薩，也就是證得見道。見道時有七種菩提的覺悟功德——七覺支，哪七種呢？
一、念覺支：見道者不像凡夫人一樣，今天以正知正念攝持根門，修持善法非常不錯，可是過一段時間，正念就無影無蹤了。作為一地菩薩，始終不會忘失自己的所緣，無論專注於什麼善法，入定時當然不用說了，即便是出定之後的行住坐臥，也不會忘失所緣的正念。
二、擇法覺支：凡夫人的智慧有限，通達這個法的，不一定通達那個法。而一地菩薩抉擇一切法的實相為空性，辨別人無我與法無我、善與惡等的智慧無有障礙。
三、精進覺支：對所修的善法精勤不懈，沒有時而松、時而緊的現象。凡夫人有時候雖然精進，但不能長期堅持，上師如果說一下，兩三天內還可以，每天早上起來磕頭，但過幾天又不行了。而聖者的精進常年如一日，專心一意，無有間歇。（可見，得到一地菩薩時還要不斷地精進，正如昨天所說：“未得成就之前永精進。” 只要尚未獲得究竟佛果，精進是永無止境的。）
四、喜覺支：對善法的歡喜心、希求心非常強烈，而且由於心契悟於真法，時時處於喜樂當中。有些凡夫人算是樂觀主義、開心派，但不可能永遠都開開心心、笑顏逐開，今天開朗活潑、心情舒暢，明天可能就愁眉苦臉。對大多數人來講，也許觀輪回的痛苦觀得太多了，看什麼都不順眼，動不動就給別人擺一張黑臉，這說明你並不是時時都歡喜。但具有喜覺支的聖者，一直住於真正的法喜中。
五、輕安覺支：身心得以堪能——身體在一個坐墊上住多久都沒問題，心專注在哪一個所緣上都非常聽話，想生信心、悲心就可以馬上生起。不像我們凡夫人，很想生起大悲心，卻始終生不起來，而不願意生嗔心、貪心，可它一直此起彼伏。
六、定覺支：心一緣安注於善法的境界中，不容易出現散亂、煩惱等各種違品。
七、舍覺支：在修行過程中，內心寂靜平等，不會出現特別強烈的貪心、嗔心等高低不平的心態。
以上這七種法，稱為七覺支。所謂的“覺”，是指涅槃或成就，即一地菩薩的功德得以成就；所謂的“支”，則指依靠上面這些功德，菩提妙智可以顯現出來，它是一種甚深的修行方便。
七覺支是一地菩薩的功德，但我們凡夫人也可以相似地具有。漢地智者大師說：“修此七覺，即得入道是也。”修持這七種覺支，未入道者可以入道。此處的“道”對凡夫而言，是指資糧道、加行道；對聖者而言，則是一地菩薩斷除見惑而現前的見道。
在《經莊嚴論》等大乘論典中，用了轉輪聖王的七輪寶來對應一地菩薩這七種覺支：
一、念覺支喻為“輪王寶”：因為正念是始終不忘失善法，依此善法遣除以前沒有斷除的障礙，獲得前所未有的功德，就如同輪王寶能勝伏一切前所未伏的諸國，對沒有降伏的地方可加以降伏一樣。它是菩提的依處支。
二、擇法覺支喻為“大象寶”：一地菩薩的擇法智慧，能摧毀人法二我的執著相，如同大象寶能摧一切敵軍。它是菩提的本體支，也叫自性支。（即菩提的本體是無我智慧。）
三、精進覺支喻為“駿馬寶”：依靠精進能迅速獲得殊勝功德，達到自己所希求的彼岸，如同駿馬寶能飛快趨至嚮往之地。它是菩提的出離支。
四、喜覺支喻為“神珠寶（摩尼寶）”：得一地時因現量證悟了真如，故而身心恒時歡喜，如同神珠寶以光明遣除一切黑暗，令轉王生起歡喜之心。它是菩提的功德支。
五、輕安覺支喻為“玉女寶”：見道時斷除輪回的一切束縛，身心獲得輕安之樂，如同玉女寶以所觸令輪王快樂。此後三者是菩提的無煩惱支。
六、定覺支喻為“大臣寶”：一緣安住、不外散的等持，能產生神通等功德，如意成辦一切所願，如同大臣寶能成辦一切所需財物。
七、舍覺支喻為“將軍寶”：能令菩薩恒時心無貪嗔等煩惱，依此無貪無嗔的境界，摧毀一切修行違品，獲得一切未得功德，如同將軍寶摧毀一切應降伏者，攝受一切應守護者，安住於無有危害的地方。
我們講《俱舍論》的時候，也從不同方面講述了七覺支。小乘認為依七覺支可以獲得四果[1]，雖然大乘與小乘的解釋方法不相同，但不管怎麼解釋，大小乘均承認七覺支攝於無漏法，依靠這些法，不可能令你生起煩惱。而五力、五根等法，既是有漏法也是無漏法。（凡夫資糧道、加行道所攝的為有漏法，聖者三道所攝的菩提分法為無漏法。）
我們身為凡夫人，以七覺支來攝持行為有一定的困難，畢竟自己還未得一地菩薩，具一地菩薩的功德是不現實的。有些人自稱為一地菩薩，他都不具足的話，我們還沒有承認的人，已具足大成就者、瑜伽士的功德是不可能的。但是到了一定的時候，每個眾生都會具足這種功德，因而現在希求這些善法很有必要！
——出自索達吉堪布《親友書》講記
