慈誠羅珠堪布開示密宗概要（七）
四、中陰的現象
中陰的時候，上述光明和佛的壇城也會出現，如果精通中陰修法，便可以在中陰成佛。其整個過程和修法在《中陰聞解脫》教法裏講得很清楚，中陰教法非常重要，大家應該學一學。
當我們在中陰看到這些本尊的時候，一定要記住——他們不是外在的東西，更不是什麼鬼、魔，而是自己身心的清淨顯現，就像通過投影機投射到銀幕上的圖像一樣。這樣就可以消除我們的恐懼，即使我們還沒有證悟，但假如了知這些都是自己眼耳鼻舌等等的現象，是佛的壇城，是自心的本性，並勵力祈禱，按照《中陰聞解脫》教言，中陰時若能認識本尊，並安住於此境界，就會立即成佛；反之，如果不知道這些都是自心的現象，就會很害怕，因為這些佛母的面孔都是非常恐怖的，那樣就會失去成佛的機會。
什麼叫安住呢？是不是什麼也不想，或反反復複地想“這是我的眼識”呢？都不是，安住要有證悟，在證悟的境界中安住，假如現在沒有證悟，中陰的時候也不會有太大的希望，所以一定要在活著的時候證悟。但是，如果經常觀看這些佛像，並熟悉、憶念其中的內容，到時一定會有很大的幫助。
以前藏地在介紹寂怒百尊壇城的時候，會讓一些小孩在以檀香水沐浴之後，帶上本尊的面具，或者把面部化裝成本尊的樣子，並穿戴好特定的衣服、裝飾，然後坐在高高的法座上，其他人在下面用水晶貼著眼睛看。上師則坐在旁邊的法座上一個一個地講解——在你們臨死的時候，就會出現這樣的場景……所以大家現在就要熟悉。
為了讓大家理解本尊心口發出的光線以及光點，上師們會從小孩子的身體前面拉出一卡零四寸寬的一塊布條，並在布的每一段上放幾個銅鏡；在介紹本尊顏色的時候，會用布來表示。譬如說，在講寶生佛的刹土時，就把周圍的一切都鋪上黃色的布；在講阿彌陀佛的刹土時，就把周圍的一切都鋪上紅色的布……
當透過水晶看的時候，會看到任何物體的邊緣，都有一些像彩虹一樣的紅、黃、白、綠的光線，同時又可以把物體看得很清楚。
另外，經常觀看百尊壇城的唐卡或模型，並保持每天不間斷地對一百本尊磕頭，也可以消除很多罪業——包括犯密乘戒等非常嚴重的罪過。這是密宗續部中講過的，非常有效的懺除業障的方法。
末法時代眾生的煩惱都那麼嚴重，幸虧密宗修法得以留存於世，如果真的沒有密宗，僅僅想通過顯宗證悟，其結果就會很慢，所以我們要重視密法，如果開始修了，就是一個很好的趨勢，修下去一定會有結果，如果出離心和菩提心修起來了，通過密宗，此生還有機會證悟。
當然，即使密法很殊勝，也不可能立即就有神奇的效果，想在一、兩個月或一、兩年中證悟是很難的。在修行上面，我們應該有一個長遠的規劃，不僅是這一世，包括下一世的修行，都應該納入自己的人生計畫當中。
中陰解脫裏面還有一些很重要的願詞，如果平時經常念，會有很大的作用，死亡是早晚的事情，我們每個人肯定都會面臨，如果心裏沒有什麼準備，那就很遺憾了。
五、西方心理學家對中陰聞解脫的評價
美國有一位博士，在二十世紀二十年代，他來到藏地，尋找世上最有價值的文化，最後他認定，中陰法門是最好的。1925年，經喇嘛達瓦桑珠翻譯，伊文斯溫茲編輯，《中陰聞解脫》（也名《西藏度亡經》或《中陰聞教得度》）被傳到了美國，成為最著名的在英語世界產生深遠影響的藏傳佛教經典。瑞士心理學家榮格（C.G.Jung）在該書的序中寫道：“自從《中陰得度》出版（1927年）以來，它一直是我常年不變的隨身伴侶，不但我的許多富於啟示性的觀念和發現要歸功於它，還有許多根本的認識或見地也要歸功於它。” “這本書所帶來的資訊是，‘死亡的藝術’不僅跟‘生活的藝術’或‘出生的藝術’ 同樣重要，且為‘活的藝術’或‘生的藝術’的補充和圓成。” “提供的是向人類而不是眾神或原始野蠻人講述的一種明白易懂、僅能用理智理解的哲學。這種哲學包含著批判性的佛教心理學的精華。我們可以說，此書的雄偉岸然是無與倫比的。”“它們是如此地詳細和徹底地適應在死亡的人的條件下的明顯的變化，以至每一位嚴謹的讀者都必定要自問，這些聰明的老喇嘛究竟是否能夠看見第四維空間，是否能夠揭開最偉大的生命的秘密的面紗？”“本書的訓誡功能，也正是想幫助死者獲得解脫”。“我相信學者只要睜開眼睛，閱讀此書，並且不心懷成見的話，他一定可以大有收穫。” “《中陰得度》原本是密教的典籍，即使到了今天，不管有多少種注解出現，它的性質依然未變。何以故？因為此書只有對帶有精神理解能力的人，才願開放”。
注：須獲得密宗灌頂且對密法有信心者，方可閱讀此文
注：如果您在閱讀此文後，有不同見解，也請不要用惡毒的言語加以攻擊與譭謗，否則會犯謗法罪。
