樓主
民國初年（一九一二年），由西康到內地弘化的貢噶呼圖克圖，他是西藏白教第四世貢噶呼圖克圖噶瑪側忍網波的轉世靈童，後來又受諾那活佛的囑託，繼承紅教弘法事業，在內地弘化，所以他是白教而兼紅教的弘傳者。
貢噶呼圖克圖，於清光緒十九年（一八九三年）九月十日，出生於西康木雅郭窪喀札拿家。查訪靈童的人欲證其轉身，以其前世所用之經籍、手珠、鈴杵等同樣兩件，置諸面前，使其辨別，一一無誤，確定他是第四世貢噶呼圖克圖轉世靈童。時十五世大寶法王噶瑪巴，為其命名為噶瑪卻吉森格──意思是說法獅子。
又過了三年，被迎至昌都木雅鄉貢噶山本寺供養。他五歲學經，於諸善知識座前，隨類聽講，顯密共修，先學五明，次學慈氏五部及性相十三部大論、《中觀》、《瑜伽》、《俱舍》、《集論》，無不次第研究。而於密咒及諸部灌頂，如密集、喜金剛、勝樂、馬哈馬雅，四座金剛等，無不承受，成就殊勝。清宣統二年（一九一○年），十八歲時進入德格八蚌寺，啓請噶瑪德靖為大和尚，受了沙彌戒。此後在八蚌寺大修持殿中，坐靜三年，乃回雪山茅篷隨緣坐靜。民國五年（一九一六年）二十四歲時，受了比丘戒。此後曾兩次赴拉薩，覲見十五世大寶法王噶瑪巴，依止修學。後來回到德格八蚌寺，充任安居時之說法和尚。隨類說法，傳經灌頂。
後來又赴拉薩，於凍隴楚布寺（祖普寺），任噶瑪巴陽哈仁波切的容整喇嘛，為供甲仁波切及勒朗巴阿仁波切等說法灌頂。年餘後，應楚布寺僧伽啓請，為衆人灌頂、傳法、傳經。後來返回木雅康松札寺，創建律儀，長淨安居，解制之修持；講演顯密教義，隨類應化，說法度生，殊多不可思議之事。
民國二十四年（一九三五年），諾那呼圖克圖被中央政府任命為西康宣慰使，奉命入川就職。繼而宣慰使署由四川成都遷至西康昌都。諾那呼圖克圖自知壽緣將終，乃約請貢噶呼圖克圖在昌都晤面，囑託其繼承紅教弘法事業，並請其至漢地代表弘法，饒益學人。諾那活佛是紅教而兼白教的弘傳者；而貢噶呼圖克圖則是為白教兼紅教的弘傳者，可謂二而不二。於是貢噶呼圖克圖受諾那活佛之囑，由西康東至四川成都弘法，所傳經教，均系諾那活佛的原本。諾那活佛於民國二十五年（一九三六）五月圓寂，其遺骨由韓大載居士撿拾送至江西廬山，建塔供養。民國二十六年（一九三七年），貢噶呼圖克圖專程至江西廬山，為諾那呼活佛的靈骨塔及蓮師殿裝臟開光。在廬山事畢，復應南京國民政府之請赴南京啓建法會，兼為大衆灌頂說教。
民國二十八年（一九三九年），貢噶活佛返回成都，演說新舊二部儀軌。旋又返西康，他在其家鄉所修的寺院及佛像大都告成，他乃回鄉做裝臟開光等佛事，此後留在寺中長期為國修法。民國二十九年（一九四○年），在寺中開設顯密學塾，接受僧侶入塾受教，貢噶活佛在寺中主講顯教，並迎請德格八蚌寺大德察渣堪布，蒞寺主講密教經論。
民國三十四年（一九四五年）日寇侵華戰爭失敗，無條件投降，抗戰勝利後，貢噶活佛又應邀東來，巡化度生。他歷經成都、重慶、昆明、漢口、長沙、南京、上海、杭州等地，應機說法。民國三十六年（一九四七年）六月，於江蘇無錫傳破瓦法時，入壇開頂者數百人，門外佇立著，不知其數，同霑法益，法緣殊勝。繼而抵達南京，駐錫玄武湖諾那塔院，傳授喜金剛、上藥金剛、玄母等法。民國三十七年（一九四八年）移錫大油坊巷弘化，法會因緣格外殊勝。
貢噶活佛東來，弘法度生，護國利民，中央寵錫有加。民國三十六年（一九四七年）一月二十五日，國民政府明令頒給貢噶活佛以「輔教廣覺禪師」封號。並賜銀印、金冊，其令文曰：
貢噶呼圖克圖，夙明教義，遐紹宗風，繕性傳經，邊民信仰。二十六年（一九三七年），抗戰軍興，遠來贛蜀諸省，虔修法會，祈禱和平，護國之誠，殊堪嘉尚，著加給輔教廣覺禪師名號，以示優隆。此令。
又其冊文曰：
覺民轉世，本政教之同源，施善酬庸，亦國家之令典。西康貢噶呼圖克圖，修持堅卓，慧性澄明，振鹿苑之宗風，化行南服；彌狼烽之劫運，志極群生，著予輔教廣覺禪師名號。於戲，慈惠為心，能召祥和於大地，精誠護國，宜申褒揚於中樞。特授嘉名，只承顯命。
早先貢噶活佛在北京弘化時，曾傳法收弟子數百人。此中有一位韓哲五居士，是北京唯識學大家韓清淨居士之弟，他請活佛的弟子貢噶老人，赴南京迎請貢噶活佛到北京弘化。貢噶老人五月到南京，其時貢噶活佛已受請要往杭州莫干山修護國息災法會，貢噶老人也隨著活佛同莫干山，法會圓滿後同到北京。貢噶活佛到北京後，駐錫瑜伽佛堂，啓建護國息災法會，及為皈依者傳法灌頂。是時國共內戰極為激烈，民國三十八年（一九四九年）年底北京「局部和談」，以此滯留北京。
一九四九年十一月，新中國成立。一九五三年至一九五五年，貢噶活佛在北京西郊中央民族學院教授藏文，行動頗受限制。一九五六年秋，他召時在上海的弟子貢噶老人到北京，活佛為貢噶老人傳法，並告曰：
我不久將回貢噶山，今召你來，將法器、法衣傳授與你。你走後應到我所未至的地方傳佈密法。你是我漢人弟子中最有成就者，我將白教傳承於你，你速去弘揚，善自護持，勿隳吾宗。
貢噶活佛的弟子中，有六個人最有成就，號稱六大金剛。此六人是滿空、普欽、張澄基、陳健民、陳濟博、卻住頓拍。以上六人中前二者是出家緇衆，後四人是在家白衣。卻住頓拍譯曰「法成就」，俗名申書文，號貢噶老人，後來在台灣創建貢噶精舍，弘揚白教。
一九五六年秋，貢噶活佛向中央有關部門請求回康定獲准，到康定後回大康松扎山貢噶寺，這時是一九五七年舊曆正月，貢噶呼圖克圖告知他的侍者阿旺諾布喇嘛說：「我要走了」。侍者問他：「您走了，這些廟産、唐卡和經書都怎麽辦？」呼圖克圖說：「這些和人的身體一樣，都是無常的。」然後就在大殿上趺坐入定。他的侍者阿旺諾布喇嘛每天都到大殿探望，到了第五天，呼圖克圖的頭垂下來，就此圓寂了。時為一九五七年舊曆正月二十九日，世壽六十五歲。
（于凌波著）
貢噶呼圖克圖，於清光緒十九年（一八九三年）九月十日，出生於西康木雅郭窪喀札拿家。查訪靈童的人欲證其轉身，以其前世所用之經籍、手珠、鈴杵等同樣兩件，置諸面前，使其辨別，一一無誤，確定他是第四世貢噶呼圖克圖轉世靈童。時十五世大寶法王噶瑪巴，為其命名為噶瑪卻吉森格──意思是說法獅子。
又過了三年，被迎至昌都木雅鄉貢噶山本寺供養。他五歲學經，於諸善知識座前，隨類聽講，顯密共修，先學五明，次學慈氏五部及性相十三部大論、《中觀》、《瑜伽》、《俱舍》、《集論》，無不次第研究。而於密咒及諸部灌頂，如密集、喜金剛、勝樂、馬哈馬雅，四座金剛等，無不承受，成就殊勝。清宣統二年（一九一○年），十八歲時進入德格八蚌寺，啓請噶瑪德靖為大和尚，受了沙彌戒。此後在八蚌寺大修持殿中，坐靜三年，乃回雪山茅篷隨緣坐靜。民國五年（一九一六年）二十四歲時，受了比丘戒。此後曾兩次赴拉薩，覲見十五世大寶法王噶瑪巴，依止修學。後來回到德格八蚌寺，充任安居時之說法和尚。隨類說法，傳經灌頂。
後來又赴拉薩，於凍隴楚布寺（祖普寺），任噶瑪巴陽哈仁波切的容整喇嘛，為供甲仁波切及勒朗巴阿仁波切等說法灌頂。年餘後，應楚布寺僧伽啓請，為衆人灌頂、傳法、傳經。後來返回木雅康松札寺，創建律儀，長淨安居，解制之修持；講演顯密教義，隨類應化，說法度生，殊多不可思議之事。
民國二十四年（一九三五年），諾那呼圖克圖被中央政府任命為西康宣慰使，奉命入川就職。繼而宣慰使署由四川成都遷至西康昌都。諾那呼圖克圖自知壽緣將終，乃約請貢噶呼圖克圖在昌都晤面，囑託其繼承紅教弘法事業，並請其至漢地代表弘法，饒益學人。諾那活佛是紅教而兼白教的弘傳者；而貢噶呼圖克圖則是為白教兼紅教的弘傳者，可謂二而不二。於是貢噶呼圖克圖受諾那活佛之囑，由西康東至四川成都弘法，所傳經教，均系諾那活佛的原本。諾那活佛於民國二十五年（一九三六）五月圓寂，其遺骨由韓大載居士撿拾送至江西廬山，建塔供養。民國二十六年（一九三七年），貢噶呼圖克圖專程至江西廬山，為諾那呼活佛的靈骨塔及蓮師殿裝臟開光。在廬山事畢，復應南京國民政府之請赴南京啓建法會，兼為大衆灌頂說教。
民國二十八年（一九三九年），貢噶活佛返回成都，演說新舊二部儀軌。旋又返西康，他在其家鄉所修的寺院及佛像大都告成，他乃回鄉做裝臟開光等佛事，此後留在寺中長期為國修法。民國二十九年（一九四○年），在寺中開設顯密學塾，接受僧侶入塾受教，貢噶活佛在寺中主講顯教，並迎請德格八蚌寺大德察渣堪布，蒞寺主講密教經論。
民國三十四年（一九四五年）日寇侵華戰爭失敗，無條件投降，抗戰勝利後，貢噶活佛又應邀東來，巡化度生。他歷經成都、重慶、昆明、漢口、長沙、南京、上海、杭州等地，應機說法。民國三十六年（一九四七年）六月，於江蘇無錫傳破瓦法時，入壇開頂者數百人，門外佇立著，不知其數，同霑法益，法緣殊勝。繼而抵達南京，駐錫玄武湖諾那塔院，傳授喜金剛、上藥金剛、玄母等法。民國三十七年（一九四八年）移錫大油坊巷弘化，法會因緣格外殊勝。
貢噶活佛東來，弘法度生，護國利民，中央寵錫有加。民國三十六年（一九四七年）一月二十五日，國民政府明令頒給貢噶活佛以「輔教廣覺禪師」封號。並賜銀印、金冊，其令文曰：
貢噶呼圖克圖，夙明教義，遐紹宗風，繕性傳經，邊民信仰。二十六年（一九三七年），抗戰軍興，遠來贛蜀諸省，虔修法會，祈禱和平，護國之誠，殊堪嘉尚，著加給輔教廣覺禪師名號，以示優隆。此令。
又其冊文曰：
覺民轉世，本政教之同源，施善酬庸，亦國家之令典。西康貢噶呼圖克圖，修持堅卓，慧性澄明，振鹿苑之宗風，化行南服；彌狼烽之劫運，志極群生，著予輔教廣覺禪師名號。於戲，慈惠為心，能召祥和於大地，精誠護國，宜申褒揚於中樞。特授嘉名，只承顯命。
早先貢噶活佛在北京弘化時，曾傳法收弟子數百人。此中有一位韓哲五居士，是北京唯識學大家韓清淨居士之弟，他請活佛的弟子貢噶老人，赴南京迎請貢噶活佛到北京弘化。貢噶老人五月到南京，其時貢噶活佛已受請要往杭州莫干山修護國息災法會，貢噶老人也隨著活佛同莫干山，法會圓滿後同到北京。貢噶活佛到北京後，駐錫瑜伽佛堂，啓建護國息災法會，及為皈依者傳法灌頂。是時國共內戰極為激烈，民國三十八年（一九四九年）年底北京「局部和談」，以此滯留北京。
一九四九年十一月，新中國成立。一九五三年至一九五五年，貢噶活佛在北京西郊中央民族學院教授藏文，行動頗受限制。一九五六年秋，他召時在上海的弟子貢噶老人到北京，活佛為貢噶老人傳法，並告曰：
我不久將回貢噶山，今召你來，將法器、法衣傳授與你。你走後應到我所未至的地方傳佈密法。你是我漢人弟子中最有成就者，我將白教傳承於你，你速去弘揚，善自護持，勿隳吾宗。
貢噶活佛的弟子中，有六個人最有成就，號稱六大金剛。此六人是滿空、普欽、張澄基、陳健民、陳濟博、卻住頓拍。以上六人中前二者是出家緇衆，後四人是在家白衣。卻住頓拍譯曰「法成就」，俗名申書文，號貢噶老人，後來在台灣創建貢噶精舍，弘揚白教。
一九五六年秋，貢噶活佛向中央有關部門請求回康定獲准，到康定後回大康松扎山貢噶寺，這時是一九五七年舊曆正月，貢噶呼圖克圖告知他的侍者阿旺諾布喇嘛說：「我要走了」。侍者問他：「您走了，這些廟産、唐卡和經書都怎麽辦？」呼圖克圖說：「這些和人的身體一樣，都是無常的。」然後就在大殿上趺坐入定。他的侍者阿旺諾布喇嘛每天都到大殿探望，到了第五天，呼圖克圖的頭垂下來，就此圓寂了。時為一九五七年舊曆正月二十九日，世壽六十五歲。
（于凌波著）
