無 我 的 修 法

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

一、總 論

（一）概 述

為什麼要講人無我和法無我呢？講「四諦」的時候，提到「道諦」包含了「出離心、菩提心和空性（即證悟空性的智慧）」。出離心和菩提心的修法已經講過，下一個要講的就是空性的修法。

本來，在出離心沒有修好之前，沒有必要講菩提心的修法；而在菩提心沒有修好之前，也沒有必要講空性的修法。也就是說，應該先講出離心的修法，講完之後大家去實修，當絕大多數人基本上達到修法標準的時候，再講菩提心的修法，這樣講一個修一個，是最如法、最踏實的。但是，因為我們沒有這麼多時間，所以才在很短的時間裡講了許多修法。你們修的時候，不是在一天或一座當中修很多法，而是要先修出離心，在對世俗的貪欲心減少之後，再修菩提心的修法。

當然，具備出離心和菩提心是很好的，但最終還有一個問題，就是證悟空性。我們心的本性，不是現在這樣具有貪瞋癡的不清淨心識，它的本體是光明的如來藏。我們可以在這個境界當中，獲得自由自在。

但是，有一個東西卻總是不讓我們得到自由。這個東西不在外面，因為外在的任何物質或精神，都不能把我們束縛在輪迴當中，都沒有辦法阻止我們解脫。以前很多的高僧大德在監獄裡也能活得那麼開心、那麼自在，他們的身體雖然被關在監獄裡坐牢，但是，他們的心已經開放，已經獲得了自由，這時，身體在哪裡都無所謂了。

所以，外在的事物是無法令我們不自由、不自在的，生生世世讓我們不自由、不幸福的，就是自己心中的一個細微執著。這個執著把我們的心和輪迴，也可以說是肉體，緊緊地連在一起，不讓它們分離。死後雖然放棄了這一世的肉身，但是，在下一世、甚至在中陰身的時候都有一個身體。所以，心的本性雖然是光明，我們自己卻看不到，從而無法獲得解脫。心從無始以來就和我們在一起，但是至今我們對它的本體仍然一無所知，若不了解這一點的話，即使擁有再豐富的世俗知識也沒有太大意義。所以，一定要斬斷這個始終把我們的身心連在一起的執著。

如同風箏斷了線後，就可以在藍天中自由自在地飛翔一樣，當我們用一種手段把這個像鋼絲一樣連接心與肉體的東西斬斷以後，就會像佛和登地以上的菩薩一樣：沒有生、老、病、死，沒有貪、瞋、癡、慢，不受任何煩惱的限制，不受任何身外之物的約束（自利），同時還能更好地利益眾生（利他）。度化眾生、利樂有情的事業是永遠不會停止的，這是我們修行、成佛的唯一目的。

那麼，該如何斬斷這個連接我們身與心的執著呢？如果它是身外之物，就可以用身外之物斬斷它，但它不是，所以，用外在的任何一種方法、手段都無法觸及它。在沒有證悟空性之前，這些話有一點不好理解，然而，對於那些對空性稍有了解和體會的人而言，這是很正常的，一點也不神秘。一旦證悟了空性，雖然沒有徹底消滅貪、瞋、癡，但粗大的煩惱會明顯減少。

那麼，「所斷」是什麼? 就是「我執」；「能斷」是什麼？就是「證悟」、「智慧」。所斷是指要斷的對象；能斷是指斷除的方法、手段。

我們要斷除煩惱，首先就要找到煩惱的根源。佛教對世出世間的一切法都很講究因果關係。若要毀滅果，就必須找到因。只有找到「因」，才能打破、毀壞它。「因」毀壞了，「果」就會自然消失。這是一個非常理性、合理的做法。

有些外道不去打破「我執」，反而通過諸如不穿衣服、長時間不吃飯、燒毀自己身體等方法，來尋求一條脫離輪迴的出路，一種精神上的解脫，印度到現在還有這種情況。因為他們沒有找到根源，所以方法錯了。肉體當然可以毀掉，這很簡單。但這只是臨時毀壞了果，並非從根本上解決它的因，果隨時都有可能再發生。比如，吃一些止痛藥可以把痛苦的感覺壓下去，但如果病根不除，過一兩個小時藥效消失後，痛還是會發作的。同樣，不解決根本原因是不管用的，所以我們要解決根本問題。

我們要解決的根本問題是否只有佛菩薩才能做到呢？凡夫是否無法做呢？不是。佛、菩薩已經斷掉我執，所以沒有必要再斷，就像沒有必要去殺已經死去的人一樣。恰恰是我們這些有執著的凡夫，才需要斷掉「執著」，而且也有辦法斷。如果在座的所有人肯把世俗間的事務基本上停止（還不是完全停止），然後一心一意投入修行的話，在死亡之前，無論時間長短，肯定能夠放下很多執著。

在座有很多三四十、四五十歲的人，如果我們能將以前為生存而投入的時間和精力用於修行，而且方法無誤的話，那麼今天我們的執著已經斷得差不多了。所以，這是每個人都可以做到的，只是做不做的問題，不是能不能的問題。只要做，是肯定可以做到的。所以，空性的修法是很有必要的。

下面再具體講一講：什麼在束縛我們？什麼可以斷掉它？

（二）認識輪迴的根源

今天，我們為什麼作了凡夫，為什麼流轉輪迴呢？這不是人格化的上帝的安排，也不是像某些人說的那麼簡單──「無因無緣」。對凡夫而言，生命的前後兩端──過去世和未來世，是非常模糊的，我們只知道中間的一段──現世的幾十年而已。生命的起源和歸宿是一般人不容易了解的事情。正因為這樣，雖然有很多教派或個人就此問題創立了常見、斷見等種種觀點，但是，其中沒有一人能真正說清生命的真相。只有佛陀才能夠清楚明白地揭示出生命的源頭和歸宿究竟是什麼。

是什麼將我們束縛於輪迴中的呢？

我們不是自願流轉輪迴的。我曾講過，有些人在催眠的時候，說自己是故意來到這個世界上的。他們也許真有這樣的感覺，也許是在胡說。但無論如何，這都應該是自己的幻覺，是不太可能的。實際上，除了那些度化眾生的菩薩以外，沒有一個人在臨終時有主宰自己來世去向的能力。我們一直都是毫無目的地漂泊於輪迴當中，沒有任何自由可言。

也沒有一種外在之物在束縛我們。人們總是以為，是外在的事物約束了我，為了生活我必須去工作掙錢，如果不做這些事情，就沒法生存。之所以這樣認為，其原因也很簡單，因為大家都在這樣做，所以我也要這樣做。其實，在這個世界上，沒有一件世事是必須要做的，放下了也就放下了，只是我們認為這些事是肯定要做的，才會始終放不下。

但是，有一樣東西始終迫使我們漂泊於輪迴當中。它，就是「我執」，這個我執不是身外之物。

有了我執，就有了貪、瞋、癡。我們經常生起的貪心、瞋心、癡心、慢心、嫉妒心，都來源於「我執」。假如沒有這樣的「我執」，有沒有可能產生貪心？有沒有可能產生瞋恨心呢？不可能的！

所有煩惱的根源就是「我執」。同樣，外境也不是獨立的，而是內心的產物。

關於外境和心、物質和精神的關係，有種種學說。一些人說外境是心的產物，另一些人卻說精神是物質的產物。實際上，這個問題所涉及的方方面面，根本不在我們普通人的眼、耳、鼻、舌、身、意的範圍之內。雖然古往今來的學者，對於這個問題曾有過各種各樣的認識、下過許多定義，但是其中絕大多數都是錯誤的。因為問題本身，已經超越了普通人感官、意識的範圍，他們也沒有能力去辨別清楚。

其關係到底是什麼樣的呢？並非精神是物質的產物，而是物質是精神的產物。這一點是有辦法證明的，不僅有理論可以證明，還有許多前輩修行者親身經歷的種種實實在在的事例可以證明。

若外境是心的現象，「心」是什麼呢？在世俗諦，從凡夫的角度看，「心」是萬法的根源；從空性的角度去觀察，則「外境」不可得，「心」亦不可得。既然「心」與「外境」都不可得，我們又為何流轉輪迴呢？因為，內心有了執著以後，這個執著首先可以建立外面的山河大地，然後可以讓所有的人迷惑顛倒、不能證悟。這是心染污後的一種能力，而非心的本性的能力。

現在我們知道，一切煩惱和外境的根源是「心」。「心」又有很多種，如心的本性光明，還有心突然產生的執著，其中，誰是輪迴的根源呢？心的本性光明不是輪迴的根源，只有心的執著才是輪迴的根源。心的執著為何是輪迴的根源呢？因為，剛才已清楚地看到，貪瞋癡是從我執產生的。雖然我們不清楚外境是如何從心產生的，但可以通過推理的方法，來抉擇外境就是心的一種現象。總之，一切好與不好的現象，都是心的執著。

所謂「心的執著」只有兩種：「人我執」和「法我執」。所有的執著都包含於其中，除此之外沒有第三種執著。所以，輪迴的根源就是「人我執」和「法我執」。

從無始至今，正是這兩種因緣將每一個人束縛在輪迴當中。在這個世界上，無論是默默無聞的普通人也好，還是功績卓著的偉人也好，所有的人都受制於它們，都被它們所統治。它們是統治者，我們就像它們的奴隸一樣。

那麼，它們究竟是怎樣的呢？「人我執」不是身外的東西。每一個人都認為有一個「我」的存在，執著「我」就是肉體或者肉體和精神的綜合體，這不是父母教的，不是老師教的，也不是自學來的，而是一種天生具備的執著，這種執著叫「人我執」。那「法我執」又是什麼呢？就是除了自身的五蘊之外，把一切身外之物（如山河大地、房屋橋樑、金錢等）執著為實有，都叫「法我執」。

例如，認為金錢是實在的，心裡就產生了「法我執」；認為「我」是存在的，就產生了「人我執」。既然「我」存在，「金錢」也存在，於是心裡就冒出一個念頭：「我」要去掙「錢」。對此，我們要捫心自問：我是如何看待金錢、名利的？我是如何看待我自己的呢？金錢、名利，沒有一個凡夫不喜歡，只是喜歡的程度不一樣而已。「人我執」，每一個凡夫都有，而且非常濃厚。這就是我們的答案。那麼，掙錢的目的是什麼呢？就是為了享受世間的一些感官刺激，即所謂的快樂和幸福。如果能夠體會和證悟身外的金錢、我自己以及感官的刺激全部是如夢如幻的，能夠看透這些都是空性的，我們有沒有可能去追求所謂的幸福快樂、去爭權奪利呢？那是不可能的。爭什麼權？！奪什麼利？！都是空性的。

還有一點要注意的，就是要把世俗諦和勝義諦分得清清楚楚，否則很多人會對空性產生誤解。因為曾經詳談過二諦的問題，在此就無需贅言了。

（三）為何要破「人我執」和「法我執」

了解為什麼要破「人我執」和「法我執」十分重要。因為輪迴的根源就是「人我執」和「法我執」。有些人雖然不願意受痛苦，但也不願意脫離輪迴，只希望在流轉的過程中生生世世享受人天福報，那麼，這種人不需要斷除這兩種執著。可是，如果我們不願意再流轉輪迴，希望了脫生老病死的痛苦、從輪迴中解脫，就一定要推翻這兩個執著，否則解脫無望。

（四）如何推翻兩種執著

從出離心生起的第二刹那起，我們就開始與輪迴分手，這時還沒有能力推翻輪迴，因為脫離輪迴的條件之一是證悟空性。若想飛速地推翻輪迴，就要學密，特別要學大手印、大圓滿之類的法。學顯宗同樣能夠了脫生死，但沒有那麼快。通過比較顯密經典和顯密修行人的進步速度，就可以看出這個差別。但是，對一般人而言，首先要用中觀的推理方法來抉擇空性，然後再去聽聞、修習大圓滿。到那時，這些中觀的修法會對證悟大有裨益。所以，我們要推翻自己的執著，先要依靠中觀的修法，最終要依靠密宗的修法。

（五）宣講中觀的殊勝並勸導修習中觀

以中觀的推理方法雖然能夠抉擇一切法是空性的，但實際的效果卻要依修行的深度而定。

不過從另一個角度來看，僅僅聽聞而不修習中觀，也是很有意義的。這是為什麼呢？《般若波羅蜜多經》中講過：任何一個人在對空性稍有了解後，其輪迴的相續就會因此而受到破壞。因為輪迴的相續已經被破壞，所以對他而言，雖然輪迴沒有立即停止，但其不斷向前的能力已經被取消，他的輪迴就不會再延續很長時間了。從這方面講，無論修或不修，只要聽到「空性」，就有很大的收穫和利益。

佛在《般若波羅蜜多經》裡講了幾種比喻，其中我記得的有兩種。一個比喻是，（古時候，印度有些商人要到海島上取寶，他們大多是從遠離海洋的內陸出發的。）商人們從內陸出發後，當高山開始逐漸遠去、消失不見、一切都變成平原的時候，就說明已經接近了海洋（當然，這是指一些特定的地方，不是所有地方）。另外一個比喻是：有一個人在原始森林裡迷了路，徘徊良久後遇到一些牧童，這說明他已經接近了森林的邊緣，因為放牧人只會在森林的邊緣，而不可能到森林的深處。同樣，任何一個人聽到空性、聽到般若波羅蜜多，就像臨近海洋時望見平原、在森林中遇到牧童一樣，這說明此人已經接近了輪迴的邊緣。所以，從這個角度來看，聽到空性即使沒有證悟，也有很大作用。

但是，如果從實際修持的角度來說，僅僅聽聞而不修習，起不了太大作用，所以一定要修！修之前需要證悟，但這不是指大圓滿等密宗的證悟，純粹是一種中觀的證悟。通過邏輯推理、通過理論，對空性有了非常深刻的體會，叫做中觀的證悟。這對於在家人也好，出家人也好，都很重要。要證悟這樣的空性是否一定要出家呢？不是。無論在家、出家，無論男、女、老、少，誰都可能證悟。只要能先證悟，再通過修行，就可以推翻「我執」。

如果不推翻「我執」，它就有很強的控制力，讓我們生生世世流轉輪迴。人們認為世間最可怕的傷害就是害命，其實，這只是結束了一種臨時的生活──這一世的性命而已，卻無法使人下地獄。我們經常害怕鬼或者魔，其實，它們只能暫時使人生生病而已，也無法讓人下地獄。但是，如果不和這兩種「執著」作鬥爭，它們就會非常有力，會生生世世害我們，令我們墮入三塗。現在，如果肯反過來去推翻它，它就是軟弱的，沒有能力的。為什麼沒有能力呢？因為它所有的出發點都是沒有根據、沒有理由的，所以很容易推翻它。可是，這兩種執著在我們的心中生存了那麼長時間，如果不去觀察它的過失和不足之處，即使再沒有理由，它仍然會繼續存在下去。現在回頭觀察的時候，就很容易發現它是錯誤的，既然知道是錯誤，就容易斷除它。

理論上，我們的執著是沒有根據，應該很容易斷除的；但實際上，要通過修習中觀，而徹底推翻我執也並非易事，需要經過一個漫長的過程。因為，我執雖然無憑無據，卻是我們無始以來的串習，要徹底推翻它，確實不太容易。

總之，認識流轉輪迴的根源相當重要。我們來此世界，不是自願的，也非造物主的安排，而是一種強有力的勢力安排我們在這個輪迴中漂蕩，這就是「人我執」和「法我執」。現在是我們起而推翻這兩個執著的時候了，這是非常重要的。

二、「人無我」的具體修法

（一）人我的概念

世俗人簡單地認為：「人」是由精神和肉體構成的。佛教又把肉體和精神分成「五蘊」。所謂「蘊」，就是集合、堆積在一起的意思。也就是說，精神和肉體又可分成五個種族，這五種不同的成分叫做「五蘊」。所謂「人我」，是指對五蘊或者精神與肉體的一種先天性的「我執」。「我」是誰呢？我們會指著自己的身體說：「這是我」。比如，頭疼的時候會說「我疼」，腳疼的時候也說「我疼」，無論身體的哪一個部位感覺疼痛，我們都會說「我的頭（或腳等）疼」或說「我疼」，其中都有一個「我」字。我們不僅嘴上講了「我」字，心裡也是這樣想的。因為心裡這樣想，嘴裡才這樣說。

那麼，「人我」的範圍是什麼？「人我」的範圍就是精神和肉體。我們從來不把外物認做「我」，從來不把房子、汽車以及各種生活用品當作「我」，只認為此精神和肉體是「我」。有些人認為，死亡的時候會放棄這個身體，所以身體不是「我」，但精神會永遠延續下去，所以精神是「我」。

（二）觀察人我的推理方法

該如何觀察「人我」呢？我們依據的，是龍樹菩薩的《中論》和月稱菩薩的《入中論》。龍樹菩薩通過五種邏輯，來抉擇以上觀點是錯誤的。月稱菩薩在此基礎上，又添加了另外兩種推理方法，總共有七種推理方法。這七種推理的方法，在中觀裡叫做七相「木車因」。之所以稱作「木車」，是因為古代只有牛馬拉的木車，沒有現代的汽車、火車。為何以木車做比喻呢？因為它的構造和我們人是相似的。木車也像汽車一樣，是由很多配件組成的。同樣，我們的色身也是由皮膚、骨骼、肌肉、液體等等「配件」組成的。所以，包括機械唯物主義也說，人就像一部機器一樣。雖然他們不了解人的精神層面，但僅就肉體的某些部分而言，他們說的也沒有錯。「因」是邏輯、道理的意思。七相木車因，即七種木車的道理。因為我們現在對汽車最了解，說七相「汽車因」才是最合適的。從汽車的比喻，我們就可以看清楚「我」到底是什麼。（因為很多人對五蘊的內涵不了解，故這裡只講精神和肉體。）

首先，觀察「我」是精神、肉體，還是它們的「綜合體」。很多人會說，「我」是精神和肉體的「綜合體」。此刻，當我們反觀時會發現，如果只承認肉體是「我」，就會有很多問題，是不對的；如果承認肉體不是「我」、只有精神是「我」也不對，因為我們在頭疼的時候，會說「我疼」。所以，很多人承許它們的「綜合體」是「我」。

再進一步觀察，什麼叫作「綜合體」呢？能不能在汽車上找到一個汽車的「綜合體」呢？實際上，把所有的汽車零件組裝起來放在一邊，就是所謂的「綜合體」。但是，在「綜合體」存在的同時，除了這些配件以外，誰能找出一個「綜合體」呢？找不出來。組裝後的每一個配件與它們在組裝前分散時一模一樣，一個不多，一個不少，把這些配件一一拆下後，在每一個配件上都找不到一個「綜合體」。所以，所謂的「綜合體」，就是一種錯誤的觀點，它是引人誤入迷途的根源。

七種因中的第一因，是抉擇「我」與「五蘊」，或者「我」與「肉體和精神」非一體。

我們往往認為，「我」與「肉體和精神」是一體，精神和肉體就是「我」，除了肉體和精神以外，不會有一個單獨的「我」。

這時，我們可以依次分解觀察，首先分解肉體。人的身體至少可以分成五個部分：頭、兩隻手、兩隻腳。那麼，這五個當中誰是「我」呢？若頭是「我」，當然不對！因為如果只有一個大腦，其他什麼也沒有的話，誰會說這是「我」呢？這只是一個頭顱而已，不叫人。如果手、腳是「我」，也是錯的。因為截肢的時候，可以不要左手或右手甚至雙手，也可以不要雙腳，但截肢者還是活下來了，還是認為有「我」的存在。在人體的每一個器官上，作同樣的觀察，也都找不到一個「我」。（你們回去觀察一下，能不能找到「我」？佛教裡沒有教條，觀察時沒有任何限制和規定。）所以，在肉體上根本就找不到「我」。原來，我們認為有一個血肉及骨骼、皮膚等的綜合體是「我」；這樣分解以後，我們卻找不到一個「綜合體」，更找不到一個「我」。

還有一個希望，在精神上能否找到「我」呢？精神本身是看不見摸不著的。眼睛能夠看到精神嗎？耳朵能夠聽到精神嗎？不能。只有精神自己可以看見自己。可是，通過觀察可以了知，精神是一刹那一刹那生滅的。就像電影膠片一樣，在一秒鐘裡有24幀畫面通過鏡頭，一幀一幀是分開的，不是一體的。但是，一幀的時間太短了，所以分不清24幅圖像的變化，看上去人物的舉手投足就和普通人一模一樣。又如，電腦的屏幕，一秒鐘至少有50次的掃描，但這些是肉眼看不見的，因為變化太快了，所以就引起了眼睛的幻覺。同樣，我們可以推理出心或精神就是這樣一刹那一刹那生滅的。

假如抓住現在的這一個刹那，在這一刹那之前，已經發生過的一系列刹那，現在是否還存在呢？這些都已經毀滅了，已經不存在於這個三千大千世界中了，而且也根本不存在於任何一個時空裡，它們已經徹底消失了。如果「過去」仍然存在於某一時空中，還有可能回去，但是，它已經不存在了。另外，現在的這一刹那之後、尚未發生的一系列刹那，當前是否正存在於另一個時空中，如同還未上台表演節目的演員，正在後台準備出場呢？不是這樣的。小乘最低的分別說一切有部有一些這樣的觀點，但這是錯誤的，其上的教派（如中觀派等）都不承認。

那麼，現在所謂的「我」和「我」的精神就是一刹那而已。可是，我們一直以為「我」（或「精神」）是延續的，過去世的「我」……；現世的「我」……；來生的「我」……，從來不認為「我」就是一刹那。這一刹那和我們的執著是相違的，即使存在一刹那，我們也不承認一刹那是「我」。可是，再繼續觀察，連這個「一刹那」也是不存在的。

最後，我們就抓不到任何一個東西，外面的物質也好、裡面的精神也好，或者從分解的角度看，或者從過去、現在、未來的角度看，分析到底，一個一個全都消失了。既然肉體和精神都消失了，難道同它們一體的「我」不會隨著它們一起消失嗎？

還有一種觀察的方法。就肉體而言，它可以分成五個部分。如果這五個部分都是「我」，而平時人們認為只有一個「我」，不會有很多個「我」，所以，不可能五個都是「我」。如果我們選擇其中一個是「我」，其他的不是，而四肢及頭都同樣是「我」的身體，為什麼只有一個是「我」，而其他不是「我」呢？這也沒有理由。所以，我們拿不出一個答案。

是不是因為我們太笨了呢？恰恰相反，現在我們開始變得聰明了！沒有的東西，當然拿不出來！對存在的事物一無所知，才叫愚笨；對不存在的事物能如實地認識，這叫作智慧，而非愚笨。此前，把沒有的當作有，才是最愚昧的。在中觀裡，還有很多推理的方法，這裡暫時不講。這是七種因的第一個：抉擇「我」和「五蘊」非一體。

第二個因，是抉擇「我」和「五蘊」非異體。異體就是單獨存在的意思，這顯然不合理。「我」是不可能像這個桌子一樣地在精神和肉體以外單獨存在的。如果在精神和肉體上沒有「我」的話，我們更不認為在其他地方有「我」的存在。

第三個因，是抉擇「我」並非依止於「五蘊」。「我」是否像人坐在車裡一樣地依止「五蘊」呢？經書裡將這種依止比作「獅子坐在森林當中」，「我」是否就坐在「五蘊」當中呢？也不是。因為除了精神和肉體以外根本就找不到一個我，這是實實在在的。還有，所謂五蘊或者所謂的肉體和精神是可以分解的，在分解後的每一個成分裡都找不到「我」。所以，「我」並不依止於「五蘊」。

第四個因，是抉擇「五蘊」並非依止於「我」。佛經中將這種依止喻為「山上生長的樹木依靠山而存在」。那麼，「五蘊」是否依止「我」而存在呢？也不是。因為，依照前面的思維方法，根本找不到「我」的存在，也不知道「我」在哪裡！所以，「五蘊」並不依止於「我」。

第五個因，是抉擇「五蘊」與「我」相互並不具備。

所謂具備，就如同現在我具備這本書（我手裡拿著的這本書）一樣，是不是「我」具備「五蘊」，或者「五蘊」具備「我」呢？不是。如果「我」能夠成立，則可以這樣認為，但是，因為我們根本無法找到「我」的存在，那又怎能相互具備呢？

所以，「我」與「五蘊」既不是一體，也不是異體；既不是相互依止的關係，也不是相互具備的關係。最後，月稱菩薩又加了兩個因：即第六個因和第七個因。

第六個因，是抉擇人體的總形不是「我」。例如，雖然汽車在所有的零件都拆下後就不叫汽車了，但如果各個零件處在一些特殊的位置，如輪子在下面，車框在外面，裡面的所有零件也各就其位，就產生了一個新的總形。人也是這樣，雖然分解後的每一個部分都不是「我」，但是，如果頭在最上面，兩側是雙手，胸部腹部在中間、最下面是雙腳，就產生了一個身體的總形。這個形狀應該是「我」，有人這樣認為。下面破斥：

什麼是所謂的總形呢？頭有頭的形狀，手有手的形狀，你說這些肢體的形狀是「我」？還是所有器官組合起來的新總形是「我」呢？我們會否認頭的形狀是「我」，而認為所有器官組成的一個共同總形狀是「我」。那麼，什麼是所謂的「共同總形狀」呢？除了頭、手、腳……的形狀以外，還存在一個共同總形狀嗎？還是頭的形狀+手的形狀+腳的形狀+……叫做「共同總形狀」？這樣觀察後發現，除了每個器官的形狀外，再沒有別的總形狀了。比如說，汽車的車輪是圓的，它組裝前是圓的，組裝後也是圓的。所有的零件以前是什麼樣子，組裝後還是什麼樣子，這上面沒有產生任何新的東西。所以，從這個總形狀上也找不出汽車或「我」。

第七個因，是抉擇它們的組合體（綜合體）不是「我」。

月稱菩薩對此駁斥道：如果組合體是「我」，那就把車上的所有零件都拆下來堆積在一起，這個是不是「車」呢？當然不是，只是一大堆零件、一大堆鐵，而不叫「汽車」！同樣，我們人的肉體或精神在分解後，也僅是一堆肉或者骨骼，就不叫人了。

（三）觀修的次第

這樣觀察以後，不知道你們怎麼認為？我雖然是沒有修行、有煩惱的人，但作為專門學習佛法的出家人，多少年來，我在這個問題上，曾不止一次、兩次地聽聞、思考和辯論……，通過種種方法去尋找，卻從來沒有找到過「我」的存在，而且很清楚地看到：在五蘊上，從來是不存在我的。不過，這只是書面上的理解，而不是修行的證悟。現在，你們回去找一找，不知道會如何回答？

在剛剛開始思維的時候，可能會有找到的希望，但是越觀察越失望，越找不出來！這時，我們該怎麼辦呢？

打坐前後的方法，在以前的開示裡講過，我們靜下來開始修「人無我」的時候，不是依照禪宗所講的什麼都不執著，我們還沒有達到這個境界，而是要通過語言最後到達「不可言」的境界，要通過思維，最後到達「不可思」的境界。如果剛剛開始修行，就抱著「不執著」這句話不放，那就不要修行了。

現在漢地有些出家人或居士認為，放生等善行都是執著，所以不能做。雖然從最高境界的角度來看，他們說的沒錯，但在凡夫的境界當中，一切都是執著，哪有不執著的呢？若凡是執著的都不能做，那麼學佛、皈依、發菩提心、念咒、六度、四攝、五戒統統都是執著，難道都要放下嗎？世間不學佛的人就更執著。作為凡夫，即使是「一了百了」，也無法做到「不執著」。所以這些都是不對的，修行是非常講究次第的，這些次第千萬不能亂了。

對初學者而言，首先要執著，特別要執著出離心和菩提心等善法，因為有了這些執著，就可以成功地走上解脫道並推翻我執。就像用香皂洗臉一樣，雖然最後連香皂也要沖洗乾淨，但首先必須要用它來洗淨污垢。同樣的，首先可以有執著，以執著去推翻執著！若一開始就不執著，那就是大錯誤。所以，靜下來修「人無我」時，不是像禪宗講的什麼都不想，而是要觀察思維。（我這樣說不是反對禪宗，禪宗不可思議的境界，不是我們現在可以企及的，而是以後要達到的目標。）

該如何思維呢？靜下來後，就觀察「我」在哪裡，方法是七相木車因。這樣反覆地觀察、思維，最後深深體會到「無我」。就像我們在屋裡沒有燈光的時候去尋找一件東西，卻沒有找到，這時誰也不敢說屋內沒有這件東西；若在燈光下仍然沒有找到，我們就敢說屋裡根本不存在這件東西一樣。我們以智慧之光去尋找「我」，反反覆覆地思維，最後不但不能找到「我」，而且會發現原來根本就不存在「我」。

當深深體會到「我」不存在的時候，就不再繼續思維，把心放下來，安住在這個無我的信念或感受當中，持續一分鐘、三分鐘、五分鐘……越長越好。在早期，它不會延續很長時間，只有幾秒鐘而已。在這個體會消失後，又從頭開始思維，再一次深深體會到「我」是不存在的。這如同在有光線的地方看書，書上有的和沒有的都會看得一清二楚一樣。這種「不存在我」的深刻感受，就叫證悟無我，這是一個初步的證悟。

有時思維累了不想思維，就既不思善也不思惡，讓心平靜下來，這叫休息。然後再去觀察，最後得到的，是「不存在我」的體會，讓心再次專注在這個空性當中，這叫作修無我。

你們是不是認為這太簡單了？是不是認為修空性還有更好的方法？有，那就是大圓滿等密法。但是，現在修大圓滿的機緣還不一定成熟。我們還是要先修出離心和菩提心，然後暫時修此「人無我」的修法，修得差不多了，再將範圍擴大，或者換成更有力的修法。這樣，就可以逐漸靠近密宗了。以上所講是人無我的修法，這些修法全部是顯宗中觀的方法，沒有涉及到密宗修法。希望大家能刻苦精進！

三、法無我的具體修法

（一）什麼是法我

要精通「法無我」，首先要了解什麼是「法我」。「法」是何意呢？本來，輪迴和涅槃的一切所知都叫作「法」，但在「人我」和「法我」分開以後，「法」的範圍就縮小了一點。除了「自我」和「我所有見」（執著屬於我的東西）以外的所有的有為法和無為法叫作「法」。「我」是什麼意思呢？「人我」的「我」可解釋為「自我」或「自己」。而「法我」的「我」不是此意，而是「實在」、「實有」的意思。

在中觀裡有紛繁複雜的斷除「法我」的具體方法，這裡就捨去複雜的，而只講最具體的。

（二）證悟法無我（空性）的方法

所謂「最具體的」，是指從三個角度進行的推理：第一是觀察「因」（指因果的「因」），抉擇不生；第二是觀察物質的本體，抉擇不住；第三是觀察「果」，抉擇「不滅」。這樣從三個角度進行觀察以後，得到什麼結論呢？就是「不生、不住、不滅」，這是三個關鍵的問題。

佛陀的《般若波羅蜜多經》和龍樹菩薩的中觀六論等告訴我們，諸法「不生」、「不住」、「不滅」。而我們卻認為萬事萬物，包括人或者外界的山河大地，都是首先有產生的階段，之後有存在的階段，最終有消亡的階段，即「有生」、「有住」、「有滅」，因此認為一切法都是存在的、實有的。

這是常人的觀點，極其簡單。他的證據來自於自身的眼耳鼻舌身，對於自己的眼耳鼻舌身所看到的、聽到的、嗅到的……就判斷它存在。比如，當眼睛看到「蟬」的誕生、生長變化直至死亡的時候，我們就說：「蟬有生、有住、有滅。」又如，當敲擊或吹奏某一樂器時，耳識就感覺到一種聲音的產生；這種聲音持續一分鐘也好、一小時也好，都認為它仍然存在，這是住的階段；最後它停止的時候，又認為這種聲音消失了。實際上，外面存不存在這樣一種聲音呢？我們凡夫認為存在。因為我們聽見了或者通過儀器看到了聲波，這就是證據，除此之外再沒有其他的證據。而這些證據都來自於耳識和眼識。因為我們相信自己的耳朵和眼睛，認為它們是不會有幻覺的，一切都是它們說了算：它們聽到、看到，就認為有；它們沒有聽到、看到，就認為沒有。這是常人的邏輯，也就是我們的基本邏輯，也就是全人類、全部生命的簡單邏輯。如果眼耳鼻舌身有錯，要用怎樣的辦法來挽救呢？沒法挽救。這時，即便使用最精密、最先進的儀器，還是需要用眼睛去觀察。沒有了眼耳鼻舌身，就沒有辦法認識事物。因為，一切的證據都來自於眼耳鼻舌身，假如它們有錯的話，我們就毫無辦法了。這就是常人的觀點。

佛的般若波羅蜜多的觀點是什麼呢？雖然佛理解常人的觀點，但是佛的觀點已經超越了常人。佛說過：我不與世俗人爭論，但世俗人會與我爭論。這句話的意思是：世俗人看到的，佛也不說他們沒有看到，他們是看到了，從世俗人眼睛的角度，佛可以理解這些存在的東西。但是，他們所看到的，並不一定存在；他們覺得不存在的，也不一定不存在。

如前所講，我們認為一切有為法都是有生有滅的，而證據則來自於我們自己的眼耳鼻舌身，即使是上師或佛陀的教言，也要通過耳朵才能聽聞，不然如何聞法呢？總而言之，如果不靠眼耳鼻舌身，我們是沒有辦法辨別事物存在或不存在的。而現在，我們卻要通過佛的推理方法來推理觀察。

（三）抉擇法無我的邏輯

1、從因的角度去觀察，抉擇不生。從因的角度推理，叫作「破自他生因」。「破自他生」是指破除「自生」和「他生」，這種推理的邏輯叫作「因」。破自他生因也叫作金剛屑因。這種邏輯是如何推理的呢？

首先，要觀察有無「自生」的可能。這是不可能的！平時，我們也不認為諸法是「自生」的。在外道中，有「自生」的觀點，他們的依據是一個比喻：從太陽落山到第二天天明之前，雖然看不見太陽，但是，不是太陽不存在，太陽是存在的。他們認為：同樣，在稻芽沒有產生之前，僅僅是看不見稻芽而已，實際上它也是存在的。這是部分外道的觀點，常人不這麼認為，故也無須特別去破，這裡主要是破「他生」。

很多人認為：「他生」是正確的。例如，我們認為稻種和稻芽是兩種不同的物質，所以，稻芽是他生的。下面我們來仔細地觀察一下，觀察時同樣沒有教條可循。前面曾經講過，佛教裡沒有教條。所謂教條，是指對於一個教派的觀點和教義，不管是對是錯，都要去相信。但佛教並不是這樣的，那我們該如何觀察呢？

如果諸法是「他生」的，就有一個明顯的漏洞。例如，稻芽如果是因稻種而生的，那麼它們的存在是同時的，還是有先有後呢？

如果是同時存在，就不對了。因為，這意味著因、果同時存在，即因存在時果也存在，果存在時因也存在。既然因存在的時候果（自己）已經成立了，因還須對果起什麼作用嗎？實際上，這個因是沒有用的，即稻芽不因稻種而生。這種邏輯，我想大家都能夠理解。

「同時存在」的概念是什麼？即是指兩個事物不是相互觀待的，而是各各獨自成立。若因和果是同時存在的，它們之間就根本不可能有因果的聯繫。「因」根本沒有給「果」帶來什麼影響，怎麼會是它的因呢？我們從小到大一直認為，有因有緣才有果。所以，因果同時存在是不對的。

不過，很少有人覺得因果是同時存在的，大多數人的觀點是「明年長出來的稻芽，在今年的稻種上是不存在的，只有當溫度、濕度等所有的條件具備以後，才會產生一個以前不存在的新稻芽。」這是宏觀世界中常人很粗陋的觀點，而微觀世界已經超越了常人的概念。當我們在最微觀的世界中去觀察時，會發現微觀世界中的所有物質都是一刹那一刹那地生滅，第二刹那時，第一刹那已經不存在了；而第一刹那時，第二刹那還沒有誕生，那麼，所有的物質的存在都僅僅是一個刹那而已。

這一點，很多學物理的人都知道。量子物理中的測不準原理就是來自於此。測不準原理是指：對於一個非常小的粒子來說，它的速度和位置是無法同時測量的。如果它的位置可以確定，它的速度就無法測量；如果它的速度能夠測量，它的位置又無法確定。因為，速度=距離÷時間，而距離=終點位置－起點位置，時間=終止時間－起始時間，可是，粒子沒有時間的相續，僅僅是一刹那地存在，它的速度自然也就無法測量了。量子物理已經比較接近佛教的有些觀點了，但佛教所講更加細緻入微。

在這樣的微觀世界中，所有的物質都是一刹那地存在。如果認為，在第一個刹那所有的因（條件）都具備以後，於第二個刹那果才產生，就意味著：在第一個刹那所有的條件，如溫度、濕度、種子、土壤等都具足時，果還不存在；當第二個刹那果產生、存在的時候，所有的因卻早已消失不在了，它們從來沒有見過面。那麼，「因」是怎樣把它的「果」產生出來的呢？因存在時，假如果也存在，因就可能給果帶來一些影響、起到一些作用。但是，在果根本不存在的情況下，因又能影響誰、作用誰呢？仔細想想，因存在時，「果」就像虛空一樣，「因」能對虛空起作用嗎？不可能的！同樣，既然因果的存在不可避免地有前後次序，果存在的時候，因又不存在了，那因怎麼起作用呢？這就像死人和活人，當一個人誕生之時，另一個人已經死了，那個死人能對這個活人做什麼事嗎？這也是不可能的！因為他們二人根本無法見面。在微觀世界中，所有的事物都是這樣，前後的兩個物質不可能在一個時空中同時存在，既然不能在同一時空相遇，它們之間又怎麼會產生因果關係呢？這是絕對不可能的。

既然如此，為何會產生宏觀的事物呢？這叫作因緣和合。也就是說，在不觀察時，一切都很好，可得的都能得到；但是，細微觀察的時候，這一切都沒有了存在的理由和證據，得不到因果的關係，那些平時認為非常實在的東西就開始在我們手中消失了。

經過以上分析，「他生」是不成立的。但是，只有在微觀世界中才能這樣推理。在宏觀世界中，因果就像父親和兒子一樣是可以見面的，這是常人的觀點。實際上，宏觀世界中所謂的「因」「果」之間，並沒有真正的因果關係。

「自生」不成立，「他生」也不成立，那麼「自他共生」更不成立，除此之外，有沒有第四種生呢？沒有！由此可見，所有的物質是「不生」的。因果關係不是邏輯推理的結論，而是我們眼耳鼻舌的結論。從眼耳鼻舌的角度看，有因果的存在、有六道輪迴、有學佛成佛……；但是，通過邏輯推理，從非常微觀的角度去看，這一切都不存在。

你們回去好好地思維一下，我們認為所有的物質是可以產生的，那麼它們是怎樣產生的呢？打坐前後的修法都已講過，在正式修的時候，就像上面這樣去推理，最後深深地體會到萬法是無生的。那時，心就專注於「不生」的境界當中，並於此境界中安住下來。剛開始時，時間不會很長，只有幾秒鐘或一分鐘。因為，還沒有太大的能力，這個境界會很快消失。消失的時候，又重新開始觀察物質是如何產生的。然後，又再次體會到它們是不生的，此時心又專注在這個境界當中。這叫作「不生」的修法。這樣觀察的時候，我們就可以理解、體會佛所說的「不生」。

平時，我們明明看見一切有為法都是有生的，怎麼會是「無生」呢？剛才講了，有為法的產生是我們的眼耳鼻舌的觀點和結論，「不生」則是超越了常人概念的一種更深層次的觀察與思維方法。

學化學的人更容易理解這些。當幾種化學物質混合在一起的時候，會有新的氣味或顏色產生。有些氣味和顏色在原有的物質上是絕對沒有的，但是，當它們和合之後就產生了新的物質，他們也不知道這些新物質是從何而來的。其實，這叫作因緣和合。萬法都處在這樣一張因緣的網裡、相互觀待著，兩個或更多的因素組合起來，就會產生一種新的因素。比如，為何能在完全沒有紅色的物質當中產生紅色呢？為何能在毫無臭味的材料當中產生臭味呢？它們是從哪裡來的呢？無論怎樣去尋找，都無法找到答案。「它就是這樣產生的！還需要什麼證據嗎？」人們會這樣回答。但是，這些都是我們眼耳鼻舌的幻覺，佛告訴我們這一切叫作「因緣和合」。萬法雖然不是真實存在的，我們的眼耳鼻舌卻能感受到，佛說這叫作「如幻如夢」。

夢是什麼呢？雖然我們在做夢時能看到、感受到夢境，但現實中卻並不存在夢中所見的一切現象，所以，夢是虛幻的。同理，我們眼耳鼻舌的所觸所及，若用種種方法去觀察，就都是不存在的，故稱宏觀的一切現象都是如夢如幻的。這不只是一個觀點，而且是一種修法，依此修行是可以證悟的，證悟之後就可以隨時控制外境，以前已講過很多例子。

這是我們討論的第一個角度：觀察因，抉擇不生。

2、從物質本體的角度去觀察，抉擇不住。中觀裡抉擇「無住」的推理方法，叫作「離一異因」，這相當重要，以前也曾講過多次。所謂的無住，是指眼睛當下所見之物是不存在的。常人認為這句話很荒唐：我們的眼睛明明看見它的存在，為什麼說不存在呢？要解釋這種疑問，同樣要區分二諦（即勝義諦和世俗諦），這點很重要。眼睛看見東西存在是世俗諦，是眼耳鼻舌的結論。所謂的「不存在」不是指眼睛沒有看到，眼睛是看到了！比如，做夢時所見的一切都是不存在的，但這不是說沒有做過夢，我們確實做夢了。同樣，不是說眼睛沒看見，我們的眼睛確實看見了它的存在，但它卻是不存在的。

比如，將一塊布分解成毛線、毛線分解成羊毛、羊毛分解成微塵、微塵分解成更小的微塵，再分解下去，最小的微塵是什麼呢？所謂最小的微塵是指在微觀世界中不能再分的粒子。為什麼不能再分呢？如果要它成立就不能再分；如果無須成立它，要看透它究竟是什麼，就要分到底。再分下去，連最小的微塵也不能成立。最後，這塊布就消失了。現在我們看到的山河大地，包括人體等所有的物質，都是可以這樣分解的，分解到最後都會消失的。這是我們佛教的理論，量子物理還沒有達到此境界。

3、從果的角度去觀察，抉擇不滅。這種推理的邏輯叫作「破有無生因」。「因」是「邏輯」的別名，是指推理和抉擇的工具。通過此「因」去觀察，可以破「有無生」。何為「有無生」呢？比如，播下稻種之後可以發出稻芽，那麼，稻種是產生了原「有」的稻芽，還是產生了從「無」中生有的稻芽呢？這叫做「有」、「無」。我們要思維在稻芽發出的時候，是已經存在的稻芽產生出來呢，還是以前不存在的稻芽現在產生出來了？也就是觀察果的本體在果沒有誕生之前是有還是無？不是說誕生之後的有無，而是說誕生之前的有無。

如果說果誕生之前是「有」，就是自生，一般人都不這樣認為，實際上這也是不可能的。常人以為在果誕生之前它是不存在的，因緣和合後它就存在了。也就是說，在果誕生之前，因法存在的時候，果法是不存在的，是「無」。如果這樣，因又是如何讓果產生的呢？比如說，如果有樹木的存在，斧頭、鋸子才可以去砍它、鋸它；如果沒有樹木的話，拿斧頭、鋸子去砍什麼、鋸什麼呢？因為樹木不存在，這些工具就沒有辦法起作用。在仔細觀察後可以發現，因絕對沒有辦法讓果產生，果也無法看到因的存在，只是在因緣聚合之時果就出現了，因緣和合就是這樣的。

很多人以為，農民種莊稼的時候只有因沒有果。正因為沒有果才要種莊稼，如果已經有了果，為什麼還要種地呢？農民就無須種地了。正是種地之後的種種因緣，才使「沒有的果」產生。但是，「沒有的果」就像虛空一樣是根本不存在的東西，因又是如何讓它誕生的呢？在極細微的微觀世界中觀察，只能說這一切都是自然的，沒有一個因能讓「沒有的果」誕生。所以，果是不生的，不生就不可能存在，不存在就不可能消滅。這就像一個人若沒有誕生，就不可能存活；若沒有存活過，也就不可能有死亡一樣。

（四）法無我的觀修次第

修法時，我們閉著眼睛認真地思維之後，深深體會到一切法都是「不生、不住、不滅」的，眼識、耳識、鼻識等以前認為實有的東西實際上是沒有的，然後心就專注在空性的境界當中，如前所講，這叫作觀修空性，對於初學者非常重要。

如果沒有觀修只是靜坐，雖然心裡不起任何雜念的境界有可能保持很久，但也沒有太大的作用和意義。前面曾經提到過，動物冬眠的時間也很長，卻沒有什麼功德。心裡沒有正知正見只是不起念頭，則毫無意義可言。當我們深度睡眠的時候同樣沒有思維，人昏迷時也沒有思維，可這些有什麼作用呢？沒有！在色界和無色界中，天人不是在一天兩天，而是在很多劫當中都能不起一個雜念（學過《俱舍》的人知道，「劫」是一個時間概念，就人類的時間而言，是難以統計的極其漫長的時間），但是，他們還是沒有得到解脫。所以僅是追求靜心這一點並無用處，還需要有正知正見。

對於初期的修行人來說，正知正見是通過思維而獲得的。當然，學密宗的人通過氣脈明點的修法或是大圓滿的竅訣，也許無須通過如此複雜的思維就可以輕鬆地證悟。但是，這種輕鬆地證悟是需要條件的，要在修加行、積累資糧等眾多因緣具足的情況下才可能實現，若因緣不具足也沒有那麼輕鬆，所以觀修是非常重要的。

觀修的含義是指，在沒有空性感受的時候去思維，有了感受時就不再思維，心在這種境界當中安住下來，當境界消失的時候又去觀察。通過中觀的修法對空性有了較好的了解和體會後，再修大圓滿的竅訣很快就可以證悟。因為，中觀的修法已經為修大圓滿鋪路、奠基了。如果沒有這樣的過程，除非是根基非常成熟的人，否則一般的人會因執著極其濃厚而很難在一刹那間證悟。僅僅通過中觀的修法也是可以證悟的，但與密宗的竅訣相比，其速度是很慢的。

這些是中觀抉擇「法無我」的修法。「法無我」的修法在中觀的論典裡有很多，今天只是從因、果、本體這三個角度來抉擇諸法不生、不滅、不住。不生不滅是物質的本體，是實在的；有生有滅是物質的現象，是虛幻的。但我們不能以空性為由而不取捨善惡因果，這是很大的錯誤；也不能以存在因果為由而執著不空，這同樣是很大的錯誤。二諦必須圓融才談得上是中觀。

在人無我的修法裡提到過，現在有些居士聽到禪宗裡面講不執著，便對放生、念咒、拜佛、因果的取捨，統統說一句「不執著」（意思是可以不做這些）。「不執著」是最後的境界，現在我們怎麼能夠不執著呢？！從前，和尚摩訶衍到西藏桑耶寺講禪宗時就是說一切都不要執著。一些西藏人聽信其言，導致寺內原有的供佛傳統突然間斷，佛像前居然已經斷了供品。這種做法實在讓很多有識之士難以接受，他們就迎請了噶瑪拉西拉──一位印度的中觀論師來與摩訶衍辯論。為什麼要與他辯論呢？因為他不講究次第，而只說一句「不執著」，這會誤導很多初學者。

如果能夠證悟，就可以不執著，但這是需要過程的；如果沒有證悟，剛開始時就不執著於思維、修加行和因果的取捨，那麼就如米滂仁波切在《定解寶燈論》裡所闡釋的那樣：如果「不執著」就可以解決問題，那麼所有的眾生在修行上都是不執著的，但他們卻並沒有解脫。所以，我們既不能墮「有邊」，也不能墮「無邊」。所謂墮「無邊」，就是指聽到禪宗講的一些「不執著」、「不可思不可言」，以及中觀有關空性的字眼，就認為無須作因果的取捨，無須修行，無須做世俗的布施、持戒等等。所謂墮「有邊」，是指因為聽說了佛、三寶、四諦、因果和輪迴的存在，就認為一切是實在的、不空的。首先，我們不要墮二邊，行中道；最後，就無所謂中道或二邊，完全沒有邊執了。在達到這個境界時，就能夠自由自在了；在沒有達到這個境界之前，我們還是不要讓自己走這些邊道。

在證悟空性之後，禪定時心就專注於空性，從此時的角度來看，一切都是不生、不滅的，但因為尚未成佛，還是會出定的。出定之後，依然有山河大地的存在，在這個境界裡仍然要積累資糧、清淨罪業、注重因果的取捨。如此修行，才能成佛有望。

（五）修法無我的作用

空性不但可以幫助我們斷除「我執」，而且可以幫我們斷除貪心、瞋心等煩惱障和一切所知障。一般來說，有貪心就修不淨觀，有瞋恨心就修慈心。可是，如果證悟了空性，貪心、瞋心就無須不淨觀和慈悲心來解決，空性就可以解決一切，它是一種綜合的對治法。這是中觀的修法，是思維和安住的交替：思維到感受至深時就靜下來，再不思維，專注於此境界中直至感受消失，又開始新一輪的思維和安住，如是反覆輪換，這是初期最好的空性修法。除非你們能在一刹那間證悟大圓滿，否則空性就是這樣一步一步修上去的。這樣修至少能夠在心裡播下殊勝的解脫種子，對治貪、瞋、癡和執著也有明顯的作用。

我們把宗喀巴大師的《三主要道》所講的出離心、菩提心和空性的三個修法都已經講完了。講的雖然不是很廣，但實修時這些思維基本上夠用了，這是整個藏傳佛教的要點。你們每天至少要修一、兩個小時。

漢地很多居士喜歡念誦《金剛經》、《心經》、《藥師經》和《地藏經》，這當然很好。如果有出離心和菩提心的幫助，無論是念經、燒香或拜佛都很殊勝。以前的功課也不要間斷，可以根據自己的時間來安排：念經多長時間，修行多長時間，磕頭多長時間……但最主要的是，如果沒有這些修法（指出離心、菩提心及空性的修法），是不能解決問題的。因此，若要解脫，必須要修這些修法。

（六）結 尾

對這些修法，我是用世俗的語言而非佛教的術語來講述的。如果用佛教的專有名詞講，恐怕很多人會感覺陌生、聽不懂。若是這樣，就沒有意義了。但是，講述的所有內容，都來自於佛經和論典，而不是我擅自講的，我不敢這樣做。

以前所講的全部內容，已經具備了一條比較完整的解脫道路。如果一個人能真實依此去做，就基本上可以到達比較高的境界。如果不做，則即使學遍了三藏十二部經典，也不會對修行有太大幫助。修行是很重要的！

除了空性以外的有關出離心、菩提心的道理和修法，可以在同學、同事之間或居士當中互相討論，也可以給不信佛的人講一些皈依的利益和修行的必要。這是我們每個人的責任，雖然不算是傳法，但在討論或聊天時談一些有意義的話題，於無形中會利益其他的眾生，這是有必要的。其他的都不能解決生老病死的問題，只有出離心、菩提心和空性才能解決。目前，絕大多數人仍處於修出離心和菩提心的階段，不要著急去修空性。若是非常喜歡空性的人，也可以抽時間修一修。但我們現在主要應該修出離心和菩提心。