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佛網Life論壇佛網Life論壇【綜合類】討論區討論版電子書(Life論壇)堪布慈誠羅珠仁波切文集(Life論壇) → 犯 失 密 乘 戒 的 界 線 與 懺 悔 清 淨 的 方 法

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犯 失 密 乘 戒 的 界 線 與 懺 悔 清 淨 的 方 法
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犯 失 密 乘 戒 的 界 線 與 懺 悔 清 淨 的 方 法

犯失密乘戒的界線與

懺悔清淨的方法

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

在講密乘戒的時候也曾經提到過,密乘戒的優點,就是在犯戒之後可以不斷地重新恢復。恢復的時候,也不一定需要上師在場,只需通過觀想,便可恢復戒體。

一、犯戒的界線

在宣說恢復的方法之前,首先講一下犯失根本戒的界線。因為,無論是犯別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒的根本戒,都必須具備一些條件,在不具備所有條件的情況下,就不算犯根本戒。

密乘十四條根本戒的違犯界線,以前已經講得十分清楚。而大幻化網五條根本戒的界線,有些與十四條根本戒的相應戒條是相同的,至於存在差異的地方,在宣講五條根本戒的時候,也已經講過,今天再講一下這兩種戒的共同界線。

經書中有四條或者七條界線的兩種說法,下面分別進行講述:

(一)四條界線

1、對 境

幾乎每條戒的犯戒對境都是不一樣的,比如:捨棄上師的對境就是上師,瞋恨道友的犯戒對境就是金剛道友……。

怎樣就算是不具備犯戒對境呢?以瞋恨道友為例,比如說,假設兩個人以瞋恨心吵架或者打架,如果兩位當事人都得過密乘戒,並且在吵架的當下也具有密乘戒,就具備了犯戒對境;如果其中一個人從來沒有灌過頂,或者是曾經灌過頂,屬於密乘弟子,但在吵架之前,卻因犯戒而失毀了戒體,並且還沒有恢復,其戒體已經不復存在,這樣就不具備犯戒對境,因為此人與其他沒有學密的普通人完全相同,所以不能作為犯戒的對境。身為密乘弟子與其吵架或打架雖然會違反密乘根本戒以下某些比較嚴重的支分戒條,卻不會犯失密乘根本戒。

同樣,如果捨棄的對象不屬於六種上師或善知識之一,就不會犯失根本戒。舉一反三,其他戒條的犯戒對境也可以依此類推。

2、動機或思想

這裡所說的動機,首先就要以精神是否正常為臨界點。在經續中規定,違犯包括別解脫戒、菩薩戒以及密乘戒在內的所有戒條的人,必須是精神正常的人。如果精神失常,喪失了取捨之心,則無論如何也不會犯戒。因為作出該行為的人意識已經失控,頭腦中根本沒有犯戒的概念,並不是故意去違犯戒條的。還有一種情況,就是雖然沒有出現精神不正常的症狀,卻因為出現了一些錯覺,產生了一些誤會,從而導致犯戒行為的發生,但當事人的本意卻並非如此,在這種情況下,也不會犯戒;

其次,就要以是否有意為準繩。所有的犯戒,都必須在當事人故意而為的前提下才能成立,如果是在無意間不知不覺地作出了犯戒行為,則即使當事人的精神狀態沒有問題,也不算是犯戒。

由此可知,縱使精神不正常的人以瞋恨心去打罵金剛道友,並且辱駡的內容對方已經聽見,但因為其精神已經顛倒錯亂的緣故,所以就不會犯戒。

3、行 為

這裡所說的「行為」,不包括意識上的行為,而是特指身語的行為(多數的戒條都要求具備身語的行為,但也有少數只需要起心動念就會犯戒,其差別見於十四條根本戒和五條根本戒中)。

以瞋恨金剛道友為例,如果具備了非常嚴重的瞋恨心,但卻不具備打罵的行為,就不會犯根本戒。同樣,在十四條根本戒當中有些是需要肢體行為或者言語為前提的,如果不具備,雖然會有過失,卻不會徹底犯根本戒。

但有一些戒條卻不需要身語的行為,譬如,十四條根本戒中的第四條捨棄慈心,以及第五條捨棄菩提心,就不需要行動,只要在心裡有了「我再也不去為了度化眾生而發誓成佛」的念頭;或者在看到眾生遭受痛苦的時候,心裡反而幸災樂禍;或者在心裡默默發願,無論此人多麼苦不堪忍,即使我有幫助他化解的方法,也一定袖手旁觀,決不出手襄助。如果有了以上的這些念頭,即使陽奉陰違,並沒有在言語中表達出來,或者在身體行為上有什麼表示,也算犯失根本戒。

但類似詆毀宗派,或者詆毀女性之類的戒條,就需要以語言表達為前提,要違反這些戒條,就必須有言說的行為,否則,就不會犯根本戒。

4、結 果

以偷盜為例,假設某人有偷盜的行為,卻不具備所盜竊的物品已經徹底屬於自己的想法,則雖然有一些罪過,但不會犯根本戒。其他戒條也是一樣,如果沒有最終犯戒的結果,沒有完整的犯戒過程,也就是說沒有作到底,也不會犯根本戒。

十四條根本戒與五條根本戒中每一個戒條的要求都是不一樣的,如果這些犯戒的條件全部具備,就是徹徹底底的犯戒。

另外,經書中也有七個條件的說法,下面簡要地進行介紹:

(二)七條界線

1、犯戒能否最終成立,觀待於當事人的犯戒行為是否被強烈的貪心或者瞋恨心等煩惱所攝持。所有大乘的戒條都認為,如果作出了殺盜淫妄等行為,但不具備貪瞋之念,就不會犯戒。大乘菩薩最忌諱、最反對、最討厭的,就是自私心。如果犯戒行為是以自私心為中心所引發的,就屬於犯戒。如果所作所為的發心是為了利益眾生,就不一定會犯戒。說得透徹一點,如果沒有絲毫的自私心,而完完全全是以大悲為出發點,為了對方自身的利益,就不但不會犯戒,反而有很大功德。關於這一點,在經書中有很多公案,想必你們每個人都可以舉出一些例證,所以此處也不必贅述;

2、犯戒能否最終成立,還取決於當事人是否清醒地了知對境。此條的要求與前面所講相同,故無需重複;

3、如果戒條要求具備身體的行為,以瞋恨道友為例,則在打金剛道友的行為結束之時,就會犯戒;如果戒條要求具備言說的行為,則要求對方必須聽見,在對方的耳根接收到該信息的當下,就算犯戒;

4、如果屬於意識行為的犯戒,其犯戒的界線一般是指,假使將一晝夜的二十四小時劃分為六等分,則其中每一等分或者階段為四小時,如果在一個階段,也就是四小時之內,當事人對自己的行為產生了悔改之心,已經決意痛改前非,就不會徹底破戒;但是,如果超過四小時,卻始終沒有悔改之意,反而視若兒戲,甚至引以為榮,就會犯戒;

5、如果發生了犯戒行為,且在四小時之內沒有進行對治,則會犯戒。還有一點就是,所有的犯戒,都要求當事人必須精神正常,並且是存心有意而為;

6、如果在事發當下,當事人不僅沒有後悔心,甚至還存在著滿足的快意,且符合以上條件,就肯定會犯戒。

請大家注意,這裡所說的後悔心,不是指事後的後悔,而是指犯戒當下的後悔。譬如,當下生起後悔心,立即放棄犯戒的行為;

7、每一種戒條都有特定的懺悔時間界線,如果超過這一時間點,就再也無力挽回犯戒的事實。這時除了勵力恢復,便別無他途,否則,就只有在無數個來世中抱恨終天了。

與四條標準不同的是,在犯戒之時,以上的七條標準不一定要完全具備。比如,第三條身語犯戒界線,與第四條意識犯戒界線的要求就不可能同時具備。但無論是四條還是七條標準,只是劃分方式不同而已,其內在含義並沒有太大差別。如果具備了相應的所有條件,其犯戒的程度就會十分嚴重。

綜上所述,三戒中的每一戒條都有各自的細微條件,如果不具備所有細節,則雖然有罪過,卻不會犯根本戒。如果我們能夠詳細地掌握每一戒條的所有界限,能夠精確地把握犯戒的尺度,就能更便於取捨,以免因無知而鑄成大錯。

以上宣說了犯戒的細微界限,下面講述懺悔以及恢復的方法。

二、懺悔清淨的方法

清淨破戒罪過主要有四種方法:(一)以證悟空性的智慧來清淨;(二)以禪定的能力來清淨;(三)以世俗菩提心的能力來清淨;(四)以偉大的行為來清淨。下面分別進行講述:

(一)以證悟空性的智慧來清淨

這是最殊勝的清淨方式,證悟空性的人通過修習空性,不但可以徹底地清淨違反三戒的所有罪業,甚至可以消滅罪業的習氣和種子。

但是,這種方式卻是凡人所無法企及的,我想應當離我們還有一定的距離。當然,這只是我管窺蠡測,以自己的狹隘之見來衡量你們的境界。這種無憑無據評價他人的作法是佛陀所不允許的,也許你們當中有的人已經證悟到很高的境界了。但無論如何,我在這裡只是針對一般情況而言,對於修行層次較低的人來說,雖然證悟空性的方式極其殊勝,但卻是遠水救不了近火。

(二)以禪定的能力來清淨

這是我們一般凡夫都有希望做到的、簡便有效的一種法門。密宗有很多清淨罪業的修持方法,但我們不用去求取其他紛繁複雜的修法,金剛薩埵修法就是最殊勝、最典型的禪定懺悔方法。觀想金剛薩埵主尊,觀想百字明降下甘露,甘露充滿自己的身體,使自己的罪障被徹底清淨等等,都是以觀想,也即以禪定來清淨罪障的最佳良方。

阿底峽尊者也曾經說過:雖然密乘的戒條要求比較高,也比較容易違犯,但密乘也有非常具體的、不同尋常的、針對性極強、對治力超勝的懺悔方法。

金剛薩埵也有廣中略的各種修法,法王如意寶有金剛薩埵的略修法,米滂仁波切還有更簡略的金剛薩埵修法,較複雜的就是五加行中的金剛薩埵修法,我們可以根據自己的情況進行選擇。

所有清淨罪障的修法,都必須具備四對治力:

第一為依止力所謂依止力,是指懺悔罪業所依止的對境。修金剛薩埵的時候,金剛薩埵是依止力;修菩提心時,菩提心是依止力;修空性時,空性就是依止力;

第二為破惡力即後悔心,也就是必須要對以前所犯的罪業生起強烈的追悔之意,這是非常重要的。如果沒有後悔心,念誦百字明雖然可以從一定程度上減少罪業,但卻很難使其徹底清淨;

第三為恢復力也即要有發誓從今以後改過自新、絕不再犯的決心,如果沒有這樣的決心,所言所行依然如故,就只能減輕罪業,而不能徹底消除罪業,這也是十分關鍵的;

第四為對治力為了清淨罪業所做的任何一種善事,包括念金剛薩埵咒、磕頭、放生等等,都統稱為對治力。

無論依照哪一種方式來清淨罪障,都必須具備以上四種對治力。雖然我們沒有能力以其他禪定方式來懺悔罪業,但廣中略的各種金剛薩埵修法就是簡便易行、首屈一指的禪定懺悔方式。在具備四對治力的前提下,念誦十萬遍百字明,就保證能清淨無始以來的所有罪業,這是佛在金剛密乘的續部中說過的、了義的最終之義,不是為了度化、引導個別眾生而採取的權巧方便之說。

佛陀在密乘續部中還說過,哪怕只念誦十萬遍金剛薩埵心咒「嗡班匝薩埵吽」,也可以清淨乃至犯失密乘根本戒在內的所有罪障。但在佛陀住世的時候,世人的煩惱並不是十分深重,所以十萬遍就已經足夠;而在眾生煩惱罪孽深重的五濁惡世,要想徹底清淨罪業,就需要念誦四倍的數量,也即四十萬遍。因為這個要求並不是很難,所以法王如意寶在每年的金剛薩埵法會期間,都要求大家要誠心竭力地念誦四十萬遍金剛薩埵心咒。

按照這個道理來推論,末法時期的人也應該念誦四十萬遍百字明,但因為百字明音節較多,念誦時間太長,要想完成四十萬遍具有一定難度,所以就沒有這樣嚴格要求。即便如此,如果能夠認認真真地念誦十萬遍百字明,也肯定能清淨包括沒有受戒之前造作殺盜淫妄的罪業,以及受戒之後犯失密乘戒在內的所有罪業。

本來,違犯別解脫戒的罪業與犯失菩薩戒的罪業相比,則屬於疥癬之疾;而犯失菩薩戒的罪業與失毀密乘戒的罪業相比,又只能算是皮毛之傷。犯失密乘戒的罪業,遠遠超過了違犯別解脫戒的罪業。但即使罪業如此嚴重,通過這一方式,也可以將犯失密乘戒的罪業徹底清淨,至於違犯其他戒種的罪業就更是不言而喻了。這並不是我在信口雌黃,而是佛在續部中親口所說的,我們有充分的教證可以證明這一點。

所以,如果有犯失戒條的情況,也不必失望甚至絕望,我們應當相信,通過金剛薩埵修法是完全可以清淨所有罪業的。

雖然以禪定清淨罪業的方法有很多種,但這裡只簡單地介紹了金剛薩埵修法的重要性及殊勝意義,具體的修法大家可以參照有關法本。

(三)以世俗菩提心的能力來清淨

菩提心是萬能的,只要有了菩提心,無論是想積累資糧、懺悔罪業,還是走解脫道等等,都是唾手可得之事;反之,如果缺少了菩提心,即使千方百計地集資懺障,絞盡腦汁地尋求解脫,其力量都是極其微弱的。

《入菩薩行論》中講過:「菩提心如末劫火,刹那能毀諸重罪。」這句話的意思是說,一旦具備了世俗菩提心,所有的罪業都可以在一刹那間徹底清淨無餘。

所以,具有無偽菩提心的人如果犯失了密乘戒,也不要傷心失望,而應該鼓勵自己:雖然犯失了密乘戒,但我必須重新站起來,因為我是發願度化眾生的人,即使犯了戒,也不能放棄我的目標,無論前面有何等的艱難險阻,無論將來會承受怎樣的果報,我還是要繼續向前,義無反顧地投入到弘法利生的事業當中。這樣一來,則即使沒有以專門的方式來清淨罪業,也可以自然而然地清淨包括犯失密乘戒在內的所有罪業。菩提心是攻無不克、戰無不勝的武器,是包治百病、起死回生的靈丹妙藥,我們萬萬不要將其束之高閣,而應當隨時隨地加以利用。當然,如果能在此基礎上,再加上懺悔的修法,就更是再好不過了。

至於菩提心的修法,在《普賢上師言教》以及無垢光尊者的《大圓滿心性休息大疏》中已經講得十分清楚透徹,而藏傳佛教包括格魯派、薩迦派等在內的公認的菩提心修法,在《慧燈之光》中也進行了比較詳盡的介紹,大家可以參照實修。總而言之,菩提心是所向披靡的、最有力的對治力,雖然我們並不排斥金剛薩埵之類的懺悔方式,但菩提心修法就足以替代一切懺罪方法,這一點是千真萬確的。

(四)以偉大的行為來清淨

所謂偉大的行為,主要是度化眾生,就是指無論自己的能力大小,皆能心甘情願、全力以赴、勇往直前地投入到利益眾生的事業當中。雖然身為凡夫,如果能實實在在、點點滴滴地去作,在利益眾生的同時,也可以清淨自己的罪業。

例如,布施就是很好的清淨罪業之方,無論是財產布施、法布施,還是無畏布施,都能夠清淨犯失密乘戒的罪業。雖然在座的很多人不具備為他人傳法的條件,但在放生的時候為所放眾生念誦咒語或者佛的名號,也是一種法布施。因為我們念咒的目的,不是為了從這些眾生那裡得到任何回報,而完全是為了利益這些生命,所以沒有自私心,這就是十分清淨的法布施。佛在經書中講過,所有的布施當中,最殊勝、最上等的是無畏布施;所有的持戒當中,最殊勝、最上等的是不傷害眾生。所以,作為無畏布施的放生,是十分有意義的。

除此之外,還有四種偉大事業,就是在沒有自私心、不是為了獲取利潤、不帶有商業化成分的前提下,建立醫院,救護病人;修建學校,宣傳佛法,或者教授作為佛法基礎的語言文字;設立佛事活動的道場,用於公眾念佛共修;為他人提供閉關的場所,或者以飲食資具供養閉關修行人等等,以上四種行為都屬於可以清淨罪業的偉大行為。

另外,修建佛塔、做小佛塔(即擦擦像)、做火供,磕頭、七支供等等,也屬於偉大的行為之一。有一點值得注意的是,火供以及會供是有很高要求的,必須具有一定的禪定以及生圓次第的能力。在所有前提條件具備的情況下,作火供以及會供的確可以清淨很多罪障。但是,目前很多地方比較流行的,僅僅是將很多食物堆積在一起,或者扔到火中進行焚燒的所謂會供或火供,並不是真正意義上的會供和火供,而只能算是一種已經變味的表面形式而已。

經書中還專門提到了放生,可見放生也是十分有力的懺罪之法。但是,我們在放生的時候,千萬不要抱著為了清淨自己罪業的目的去放生,而是要為了解決這些眾生臨時的痛苦(無畏布施的目的)與究竟的安樂(法布施的目的),去積極放生。如果僅僅為了自己,雖然也有一定功德,但因為動機不純正,反而會事倍功半、收效甚微。

釋迦牟尼佛從發心到成道之間,從來沒有考慮過自己的利益,一切的所作所為,都是為了眾生去付出、去奉獻,但卻在利益眾生的同時,也解決了自己的生老病死。

我們從無始以來到如今,從未考慮過眾生的利益,所有的言行,都是為了自己的幸福,時至今日,仍然一無所獲,甚至連主宰自己上升下墮的權力都無法掌握。由此可見,為滿足私欲所花費的功夫,根本沒有任何價值。只有不考慮自己,單純是為了眾生而做的努力,才可以圓滿地解決自己的問題。

另外,聽聞佛法也是偉大的行為之一。無論是否聽懂,只要坐在聽法者的行列中聽聞甚深妙法,都具有很大功德。

同樣,為聽法的人提供聞法場所、住宿之地、生活資具;刻印經書,這裡所說的經書,包括大小乘的所有經典;以及思維四諦、中觀等等在內的佛理,都屬於偉大行為的範疇。

以上所介紹的清淨罪業方法,是寧瑪巴的一代高僧──榮森班智達將密宗續部中所提及的相關內容彙集整理而成的。我只介紹了其中起點不高、易於實施的部分,還有很多其他方法,就要求必須有生起次第與圓滿次第的基礎,作為初學道的修行人,即使依樣畫葫蘆地去作,也不一定會起到很好的效果,所以就暫時沒有為大家宣講。

在以上所介紹的方法中,菩提心修法與金剛薩埵修法,是很容易掌握的,能否以此清淨自己的罪業,主要取決於自己的精進程度;空性修法離我們還有一定的距離,但在加行圓滿之後,我們也可以慢慢地進行嘗試;至於偉大的行為,雖然有些需要一定的經濟基礎,但也有不需要錢就能做到的方法,所以不一定要以錢為前提,也就是說,能否清淨罪業的關鍵,並不在於身外之物,而是取決於個人內在的修行。特別是放生,我們每一年都有很多機會,大家也在積極地參與,如果能夠調正發心,就一定能清淨從無始以來所積累的不可思議之罪障。

以上講了很多清淨罪業的方法,如果能將上述善法一一付諸實踐,當然是絕佳之事,可是也不一定要全部都做,只要能夠將其中的一種方法做得盡善盡美,就足以達到清淨所有罪業的效果。但只要是善事,肯定是多多益善的,在可能的情況下,我們還是應當盡力而為。

三、結 語

佛陀曾經說過,有兩種人是他所讚歎的對象,第一種是戒律清淨無瑕,也即根本不犯戒的人;第二種是雖然犯戒,卻沒有掉以輕心,而是及時懺悔、勇於懺悔,並想方設法進行恢復的人。

阿底峽尊者曾經說過:我從未犯過別解脫戒,菩薩戒卻會偶有所犯,而犯密乘戒的次數卻很多。阿底峽尊者本身是佛的化身,不可能犯密乘戒,他這樣說的目的,就是為了強調三戒的層次,令後人在受持密乘戒之前,慎重地進行考慮,如果有足夠的信心能夠守持密乘戒體,才可以受戒,如果守持戒體尚有困難,就應知難而退,先受持難度不大的戒種,在機緣成熟之後,再受持密乘戒。

但是,阿底峽尊者又接著說道,雖然我犯過戒,卻沒有發生過與罪業共住超過一晝夜的情況。這句話的意思是說,無論犯失任何一種戒律,阿底峽尊者都在二十四小時之內進行了徹底懺悔。

不犯戒是很難的,但如果能在犯戒之後認認真真地對待,鄭重其事地懺悔,也可以恢復戒體,所以,佛陀所說的兩種人都能獲得解脫。當然,從未犯戒與犯戒之後進行懺悔的兩種人,在解脫時間等方面是判然不同的,所以,我們還是應當防意如城,束身自愛,將一切可能導致破戒的苗芽消滅於尚未萌生之際。

如果犯了戒,就要立刻懺悔。知錯能改,善莫大焉。即使我們不能保證自身戒體的纖塵不染,至少也不能諱疾忌醫,拒絕懺悔。如果任隨罪業蔓延滋長下去,等到病入膏肓之際,恐怕就回天乏術了。菩提心與金剛薩埵修法是既容易修持,又極其有力的懺悔方法,通過這些方法,就必定能清淨我們的罪障。主動權掌握在我們自己手中,是心存僥倖、依然故我,以至最終無可救藥;還是懸崖勒馬、亡羊補牢,相信有智慧的人都會做出明智選擇的。


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大圓滿前行引導文•

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

 

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第,而且具有殊勝竅訣要點。因此,諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉,卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法,以致正法與補特伽羅背道而馳。所以,諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要,並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美,彼傳給喇嘛羅珠仁波切,大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講,本人由衷隨喜。同時,祝願弘法利生事業吉祥圓滿!

          釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

               公元二○○○年二月八日


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五 加 行 開 示 錄

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

入座與出座

外加行:

人身難得

壽命無常

輪迴過患

因果不虛

解脫利益與依止上師

內加行:

皈依

菩提心的修法

金剛薩埵修法 ─ 清淨罪障之殊勝道

曼茶羅修法 ─ 積累資糧之殊勝方便

上師瑜伽

附錄:

薩迦派三十七堆曼茶羅修法

大圓滿龍欽心髓內加行修法

前行念誦儀軌•開顯解脫道


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依具德金剛薩埵淨除罪障

成就二利之如意寶珠修法訣竅

法王如意寶晉美彭措之伏藏法

 

南無

德內江秋寧布巴  從今乃至菩提果

日蕩金扣江措達  如海諸部壇城主

喇嘛多傑森巴拉  上師金剛薩埵前

宜契達畢嘉素趣  吾以勝解信皈依

(三遍)

 

夸釀卓哇塔達袞  一切等空諸有情

丹杜薩拉悟雍契  為得安慰竟樂地

律盎宜既遵巴袞  身語意之諸精勤

江秋浪蕩抓密夏  皆當不離菩提道

(三遍)

   

攘敦卻諄江簇悟  自前如海供雲中

貝嘎達威丹定杜  白蓮月輪座墊上

熱杜巴丹多傑森  部主金剛薩埵尊

嘎薩達哇既畢蕩  明現潔白皎月色

夏既恰逆多遮南  一面二手持鈴杵

隆固契作既仲秀  圓滿報飾跏趺坐

耶喜喔瑟秋俱處  放射智光遍十方

當畢宜沃拉美瑟  澄淨意中觀明然

嗟瑪喇嘛多傑森  嗚呼上師金薩尊

問既但嘉涅恭內  請憶往昔所立誓

達梭釀塔森間南  吾等痛苦諸有情

吐既既素增巴作  哀懇大悲以攝持

透美杜內達哇杜  無始以來至今生

律盎宜既得東南  身語意造諸罪墮

既達空杜杜松達  如同已服惡毒藥

弄究札布脫襄夏  深生追悔發露懺

欽恰梭拉巴玖將  今後縱遇命難時

密悟利南密既納  亦絕不造諸惡業

遵畢間既瑟作拉  祈汝悲眼視吾等

江寧恰格悟雍作  柔和之手賜解脫

達蕩森間湯傑既  我與一切諸有情

丹策釀恰袞達經  失壞誓言皆令淨

秋蕩吞夢甕竹袞  一切勝共諸悉地

達大逆杜竹巴作  祈今悉皆得成辦

如是以祈禱的形式,且具足四對治力而誦唸四十萬遍的「嗡班雜薩埵吽」心咒後,則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅!最後迴向及誦吉祥偈也。

 

迪吋杜孫給湊袞  此善為主三世善

塔利卓威敦杜沃  迴向為利無邊眾

袞江多傑森巴宜  願諸一切能速得

果龐紐杜透巴秀  金剛薩埵之果位

 

剛囊固宜間杜達  諸現清淨身莊嚴

札札盎既若哇奏  諸聲圓滿密咒性

湛逗吐既盎杜悶  諸念成熟智慧中

彭措巴巴札西秀  盛德圓滿願吉祥

於丁丑年三月十一日,由阿旺羅珠宗美之清淨覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥!

              公元一九九七年四月七日

若如法唸此心咒四十萬遍者,則獲得唸三百億六字心咒之功德,今生必成辦一切所願之義,來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土,恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。  願增吉祥!


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大密乘光身成就聖地 ─

色達喇榮五明佛學院

圖片點擊可在新視窗打開檢視 


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敬錄自 智誠法師、秋吉彭措 著 ─《般若鋒兮金剛燄》

當前,國內寧瑪派的許多著名道場,如衛藏敏珠林、多傑札,康區的白玉、噶陀、佐欽、智欽等寺院,均有不同程度的恢復,傳統的聞思修行亦日趨完善。海內外眾多高僧大德為了振興前譯聖教忘我操勞,發揮了至關重要的作用。例如敦珠法王、貝諾法王、頂果欽哲仁波切、多智欽多珠千仁波切、堪布門色仁波切、阿秋喇嘛等等,皆是有口皆碑的弘教大德。其中,最讓人感念欽仰的,當推名震寰宇的至尊金剛上師法王如意寶晉美彭措仁波切。

法王如意寶前世為伏藏大師列繞朗巴尊者,曾被迎請至拉薩為第十三世達賴喇嘛、第十五世大寶法王噶瑪巴、薩迦法王、多哲仁波切等大德傳授灌頂、講授竅訣。此世應蓮師之授記,於西元一九三三年藏曆一月即釋迦牟尼佛降伏外道六師之神變月佳節初三吉祥日再現人間,繼續成辦利生大業。至尊上師早年在四川石渠縣托嘎仁波切等大德座前修學多年,圓滿了一切如海般的教證功德,其後經歷了各種不平常的歷史時期,韜光養晦,隨緣無變。迨至西元一九八零年,勝緣會集,乃於第一世敦珠法王之修道聖地當時有十三位弟子於此獲得虹身成就──四川省色達縣喇榮山谷中,正式創建了著名的五明佛學院,高擎正法寶幢,數十年如一日地精勤培育有緣學人。在上師法王巍巍功德和蓋世英名的感召下,一時英才薈萃,清淨的聞思修行全面展開,學院迅速發展壯大。多年來,至尊上師法王如意寶精心培育了數以萬計的賢善徒眾,其中嚴淨戒律、學修優異、堪為人天師表的堪布就有三百多位。法王如意寶還多次赴海內外闡揚正法,在漢地、印度、歐美、東南亞等許多地方留下美妙法音,度化了無量眾生。學修精嚴的「色達喇榮五明佛學院」亦由此名聞遐邇,成為當代正法的象徵和解脫的源泉。

建院伊始,怙主法王便極其注重律學,不但在學院內部大力提倡、嚴格要求,還應第十世班禪大師之請,於一九八五年率眾巡行多康各地,對戒律鬆弛、僧規不整的現象進行嚴肅整頓,使得藏傳佛教在新時代復興之初,就及時遠離了不應有的過患,走上健康發展的坦途。

至尊上師法王如意寶慈悲教誡弟子應在清淨戒律的基礎上,認真聞思如來經教,並且捨棄現世希欲、一心投入顯密正法──特別是無上光明大圓滿的修持。本著無邊悲願,上師法王還率先在藏地乃至全中國,不遺餘力地提倡放生護生,以及念修金剛薩埵以懺除罪障,在很大程度上減輕了末世的不祥戾氣和眾生的苦難。在這同時,法王如意寶十分重視淨土法門的弘揚,極力讚歎阿彌陀佛和西方極樂世界的殊勝功德,感化了數十萬計的四眾弟子至心皈投大悲彌陀聖尊,積極持誦心咒聖號,猛厲發願往生。

在晚年身罹疾病的情況下,法王如意寶仍然置個人安危於度外,抱病堅持講授佛法,慈悲教誨徒眾,為如來聖教鞠躬盡瘁。沒有大恩金剛上師法王如意寶的出世弘法,當代藏傳佛教的復興不會如此喜人,一切親領過法王如意寶慈誨和加持的弟眾們的生命軌跡,也將完全不堪設想。

在大恩金剛上師法王如意寶身邊幸福地聆受甘露法音的日子,透過晶瑩的淚花,彷彿就在眼前……


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http://www.larong-chuling.com/

寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會

一九九五年六月,尊貴的如意寶  晉美彭措法王於香港弘法時,圖登諾布仁波切徵得上師的同意籌組佛學會,並蒙法王賜名「寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會」。一九九五年九月二十日,「中華民國寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會」正式成立。

「寧瑪巴」,意指本學會的根本傳承;「喇榮」,地名,位於四川色達。為第一世敦珠法王修行及其十三位弟子一起成就虹光身的勝地,現為喇榮五明佛學院所在地;「三乘」,指小乘、大乘、金剛乘;「法林」,意為佛教世界,佛法世界。

 

 

淨除罪障往生淨土修行略要

圖登諾布仁波切 講授

http://www.larong-chuling.com/pages/category6.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category6_2a.htm

金剛薩埵修法訣竅如意寶珠

http://www.larong-chuling.com/pages/category6_2b.htm

極樂願文簡修

 

(註:佛學會現有《淨除罪障及往生淨土之修行略要》的法本可請,內容包含《金剛薩埵修法如意寶珠》及《極樂願文簡修》之儀軌與講義。歡迎法友大眾於每週六下午230 ~ 530之開放請書時間,前來道場請閱法寶。)


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敬錄自 全知米滂仁波切 ─《淨除業障百咒功德》

嗡班雜薩埵吽

這是金剛薩埵的六字真言,如果持誦十萬遍,那麼失毀根本誓言的罪業也能滅盡,這是《金剛薩埵猛尊三調伏續》中所說的。密咒百字明實際上也可以包括在此金剛薩埵心咒中,因此是淨除一切罪業的咒王,因為往昔金剛薩埵曾發下這樣的宏願親口承諾說:願我住於具有業障者面前從而淨除他們的一切罪障。密主(金剛手)在《集密意續》中親言:「如今像在此娑婆世界中的釋迦佛一樣,在三十六個世間界的剎土中每一大能仁均於六道中分別傳播各自的名號,也就是說,在三世十方等同虛空界的世間界中現世的點亮世間明燈的不同佛陀、名號與身相其實都是相應一切有情的根機而顯現的,所有這一切均是唯一金剛薩埵的遊舞。他的名號說之不盡,任何有情耳聞金剛薩埵佛的名號也相當於曾經承事眾多如來,必定能往生金剛薩埵佛剎,蒙受一切如來加持,於大乘教法中出離輪迴,具足神通,擁有勝觀慧眼,必然堪為佛子。」

法性菩提心自性光明如虛空般無有遷變金剛是三時一切佛陀的精華,被譽為金剛薩埵,持誦他的名號就等於持誦所有如來的名號。


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敬錄自 全知米滂仁波切 ─《淨除業障百咒功德》

嗡班雜薩埵薩瑪雅 瑪努巴拉雅 班雜薩埵底耨巴 地叉知晝美巴瓦 速多卡唷美巴瓦 阿努Ra多美巴哇 速波卡唷美巴瓦 薩瓦斯地美札雅匝 薩瓦嘎瑪素匝美 自當西央固汝吽 哈哈哈哈吙 巴嘎萬 薩瓦達塔嘎達 班雜瑪美慕匝 班雜巴瓦瑪哈薩瑪雅薩埵阿

前譯大法部《無垢王懺悔續》中金剛薩埵親言:「我亦持誦一切善逝之意精華,能遣除一切失戒與分別妄念障礙之此咒,具有失戒瑜伽與分別妄念障礙積蓄惡習之汝等諦聽:若一時間能念誦此等咒語一百零八遍,則能酬補一切所失之戒,擺脫墮三惡趣。若具任何瑜伽本尊而誦,則彼人即生中蒙受三世諸佛聖子垂念、護佑,死後亦無疑成為諸善逝之聖子。」《勝馬遊舞續》中云:「無上密咒王,僅一次念誦,亦滅一切罪,成辦諸事業。」《殊勝灌頂王續》中亦云:「金剛薩埵說此語,清淨無間罪異熟,恢復密宗之誓言,一般不善何須說?何者為病所折磨,亦定脫離彼痛苦,傳染瘟疫出現時,自己明觀為本尊,誦此心咒不受害。何者受惡咒刃擊,持誦此咒返回己。求義啟程誦此咒,必定脫離畏懼聲。魔障畏障損害時,誦此明咒彼魔逃,任何有情雖求子,依此明咒傳宗代,遭受煩惱貧困者,念誦此咒得珍寶,何者攝眷若誦此,三有亦集為眷屬。四種事業定成就。自己持誦能清淨,冒犯晦氣百字明,依此酬補諸失戒,根除惡趣誦此咒。若於時機成熟時,明觀見修誦此咒,三七十四二十一,抑或一百零八遍,則能酬補諸失戒,從三惡趣得解脫。觀想本尊誦此咒,成為三世佛之子。」在此略續中也宣說了此密咒:「依此咒即便是造無間罪、欺騙一切如來、詆毀正法及造所有罪業者,依靠一切如來的手印金剛薩埵,現世中能迅速成就一切所求的悉地,或者殊勝悉地、金剛悉地,或金剛薩埵悉地,或善逝之悉地。」這是出有壞如來金剛薩埵親口說的。金剛薩埵的這一百字明在許多續中都出現過,是破密乘誓言等所有重罪的無上對治法,僅僅念誦,以前的一切罪業也會清淨無餘,以後增上的相續能永遠滅除,堪稱為一切悉地大主尊、一切密咒之王。也有將「速波卡唷」等加在「阿努Ra多」前面的,無論如何都無有差別。


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《金剛薩埵修法如意寶珠》講義

圖登諾布仁波切 撰著

《金剛薩埵修法如意寶珠》講義,分三:前善,宣說儀軌題目之義;中善,宣說如何以四力懺悔;後善,宣說修法的功德利益。

前善,宣說儀軌題目之義

《金剛薩埵修法如意寶珠》是略稱,其全稱是《依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法訣竅》。

「具德」,意指具有斷證一切功德,也就是說斷盡了一切所知障及煩惱障,完全證悟了人無我及法無我。具有這樣的功德,所以稱為具德。

「金剛薩埵」,就共同乘的角度來說,金剛薩埵在過去尚未成佛還在修道的時候,曾發下誓願:「誓願我成佛之後,任何眾生憶念我、持誦我的名號,也能清淨他們的罪障。若不如是,我絕不成佛。」像這樣,累積無量的福慧資糧,並且發下誓願。如今他的誓願究竟圓滿,已成無上正等覺佛,名號為金剛薩埵,亦可稱為永遠不變的勇識。

無論顯密均各自有種種的懺罪法門。所有的懺罪法門中,最殊勝的就是金剛薩埵的修法。依止這個修法,才能徹底淨除一切眾生的業煩惱罪障及習氣,並且自利──現證法身;他利──一切有情,暫時安置於人天果位,究竟安置於圓滿佛的果位,具有這樣成辦二利的訣竅、方便。這樣的訣竅,猶如如意寶珠般。世間稀有難得的珍寶,稱之為如意寶,任何人若獲得如意寶,擦拭清潔後,放置於寶幢頂上,並向其獻供祈求的話,一切所求皆能如願獲得。像這樣,任何人如理如法修持這個儀軌的話,現世生活中的一切病障、魔障、違緣都能消除;一切順緣都能具足、心想事成。不僅如此,且後世能往生極樂世界等自己嚮往的剎土;在剎土中,自己修行的功夫能夠非常迅速地向上提昇。

我們絕大多數的人都希望臨終時能往生極樂世界,而往生淨土的兩大障礙:一為捨法罪;一為造五無間罪。作了這兩大障礙,即令你修持往生淨土的四大因,然而也暫時無法往生淨土。恰美仁波切的《極樂願文》中指出:「除了謗法及造五無間重罪外,一心祈求阿彌陀佛必能往生極樂世界。」現在有很多人,僅僅表面上聽聞了一點點法,便自認為是大修行者,往往以偏袒心製造爭端、擾亂佛教,在讚嘆、強調自派法門的同時,順便貶低、詆毀他派的法門。比如說,這個法門過時了,不適合現代人修持;那個法門太深了,不適合末法眾生修持。一些愚笨的人,自己缺乏正知見,也跟著隨聲附和,造下嚴重的捨法罪。

總之,要了知諸佛在意智慧的境界中,是合一無二的,普賢王如來、阿彌陀佛、金剛薩埵等三世諸佛都是一體無別的。了知這個道理的話,則皈依金剛薩埵等同皈依十方三世一切諸佛;獲得金剛薩埵的加持,等同獲得十方三世一切諸佛的加持。佛為了對治不同根性眾生的八萬四千種煩惱,而宣說了八萬四千種法門,所以,佛所宣說的一切法無一不是解脫之道。我們修持自己相應的法門,而對其他的法門,也不要妄加評論高下、好壞,沉默不語、平等對待則不會造罪。否則,僅僅在口頭上也會造捨法罪,危險性極大,想求解脫的人,不可不謹慎!

中善,宣說如何以四力懺悔

分四:1.依止力;2.破惡力;3.恢復力;4.現行力。

1.依止力,分二:(1)內依止──自相續的皈依及發心;(2)外依止──觀想金剛薩埵。

1)內依止──自相續的皈依及發心,分二:1、皈依;2、發心。

1、皈 依

南無

德內江秋寧布巴  從今乃至菩提果

日蕩既扣江措達  如海諸部壇城主

喇嘛多傑森巴拉  上師金剛薩埵前

宜契達畢嘉素趣  吾以勝解信皈依

「南無」就是頂禮的意思,在此是向金剛薩埵頂禮。接下來四句皈依偈的含意是:從現在起,乃至未獲無上正等覺菩提果位之間,與根本上師無二無別的,有如大海般深廣的五部佛、百部佛等諸部壇城的主尊──金剛薩埵的面前,我以勝解信而皈依。

皈依是學佛的前提,不論欲修學三乘中的哪一乘,如果沒有皈依,則不屬於佛教徒,永遠沒有獲得解脫的機會。所以,阿底峽尊者是以有沒有皈依來判斷是否屬於內道弟子。

總而言之,能開啟一切正法之門的就是皈依,能開啟皈依之門的是信心。所以,首先內心生起一個穩固的信心是非常重要的。信心又分為:清淨信、欲樂信、勝解信等三種。

清淨信:親見莊嚴的佛像、佛經、佛塔,或上師、善知識的尊顏,以及聽聞到上師、三寶的功德事蹟,由此內心立即想到他們的大慈悲、大智慧,這種由清淨心引發的信心,稱為清淨信。

欲樂信:聽到輪迴的痛苦,生起想要擺脫之心;聽到解脫的安樂,生起想要獲得之心;耳聞善法的功德,生起想要修持之心;現見罪業的過患,生起想要斷除之心,這些都是欲樂信。

勝解信:了知三寶的不共功德與加持後,從內心深處生起信解,知道三寶是一切時分永遠無有欺騙的皈依處,想到今後無論痛苦、快樂,是病還是痛、是生還是死,永遠無有欺騙的皈依處──三寶都會知曉,除了三寶之外,再也沒有依賴和指望,這種堅定不移的信心稱為勝解信。

如佛經所說:「諸無正信人,白法不生起,種子為火燒,綠芽如何生。」信心能生出一切白法功德的種子,沒有正信的人,猶如焦芽敗種,心相續中無法生起功德。所以,應當以勝解信來皈依三寶。

在這裡皈依的對象為金剛薩埵。金剛薩埵,外──三寶總集;內──三根本總集;密──三身總集,於這樣的三寶、三根本、三身的總集寶前來皈依。

這個偈頌包含了皈依的時、處和因。第一句是受持的時間,第二、三句是皈依處。其中第二句著重於把金剛薩埵觀為本尊的角度,第三句著重於把金剛薩埵觀為上師的角度,第四句則點出了皈依的因──在勝解信的基礎上所生起的堅定的信心。

一般人皈依的目的不外三種:或是為了獲得世間的圓滿,如健康、長壽、升官、發財、生天等,屬於人天乘佛法;或是希望自己能從輪迴中得到解脫,屬於小乘佛法;或是希望一切眾生都能從輪迴中得到解脫,屬於大乘佛法。我們所修學的如:禪宗、淨土宗、華嚴宗、天台宗、唯識宗,以及密宗等等都屬於大乘佛法。

而修學大乘與小乘的最大區別,就在於大乘必須發起菩提心,也就是立誓度化一切眾生成佛。從修法的利益上來講,為了自己一個人獲得解脫與為了令一切眾生獲得解脫,兩者相較,由於後者的心量極為廣大,因此當兩者做同樣一件善事,然而所獲得的功德利益卻有天壤之別。

2、發 心

夸釀卓哇塔達袞  一切等空諸有情

丹第薩拉悟雍契  為得安慰竟樂地

律盎宜既遵巴袞  身語意之諸精勤

江秋蘭蕩抓密夏  皆當不離菩提道

為了等虛空一切如母眾生脫離生死輪迴的痛苦,獲得永久安樂佛的果位的緣故,以我身的行動,語的言說,意的起心動念,永遠都不離開唯一只行利益眾生的菩提道。

一般大小乘,在見、修、行上都有差別,但是最大的差別就在於是否發菩提心。菩提心分為勝義菩提心與世俗菩提心兩種。勝義菩提心就是證悟空性的智慧。我們初學者,首先透過世俗菩提心來修心。世俗菩提心必須具備二個條件:第一、對一切眾生生起一個無造作的大悲心,願救度一切眾生,這就是所謂的以大悲緣眾生;第二、願一切眾生成佛,這就是所謂的以大智慧緣正等覺。具備了這兩者,就是標準的發心。

世俗菩提心分二:願菩提心;行菩提心。

願菩提心為果上的誓願,比如,想要前往拉薩一般,我誓願要令一切眾生獲得正等覺佛果。行菩提心為因上的誓願,比如,為真實前往拉薩準備種種的裝備一般,為了眾生成佛而行布施、持戒等六度萬行。兩者的分別,一個是果,一個是因,然而兩者都必須以誓願的鐵鉤來攝受。所以,世俗菩提心必須依儀軌而生起。

在此以金剛薩埵作為見證人,在他的面前發願念誦:「為得安慰竟樂地」,這是發願菩提心,願一切眾生脫離輪迴,證得佛果;而後念誦:「身語意之諸精勤,皆當不離菩提道。」這是發行菩提心,也就是從今以後,一切身語的行為以及意的心念,都是為了度化眾生而作,乃至吃飯、穿衣、睡覺都不離開菩提道。因為這個儀軌是以上師金剛薩埵作為自己的皈依、發心處,所以一切身語的行為以及意的心念,都以憶念、祈禱金剛薩埵,懺悔罪業為主。如,走路時,觀想金剛薩埵在頭頂;吃飯時,觀想金剛薩埵在喉間享用供養;沐浴時,觀想金剛薩埵以清淨、潔白的甘露洗淨了自己與眾生的業障。

這個偈頌共唸三遍,在唸第一遍時,觀想自己生起願菩提心;在唸第二遍時,觀想自己生起行菩提心;在唸第三遍時,觀想願、行菩提心都已經非常堅固。

在這裡內依止皈依、發心,也是這個儀軌的前行。

2)外依止──觀想金剛薩埵

分二:1、正行觀想本尊;2、哀求。

1、正行觀想本尊

攘敦卻諄江簇威  自前如海供雲中

貝嘎達威丹定杜  白蓮月輪座墊上

日杜巴丹多傑森  部主金剛薩埵尊

嘎薩達哇既畢蕩  明現潔白皎月色

夏既恰逆多遮南  一面二手持鈴杵

隆固契作既仲秀  圓滿報飾跏趺坐

耶喜喔瑟秋俱處  放射智光遍十方

當畢宜沃拉美瑟  澄淨意中觀明然

「阿」代表無生法界,所以唸誦阿字的時候,萬事萬物皆觀為離戲論的空性,心安住於空性中,然後再觀想金剛薩埵。

首先,自己面前虛空中,為了眾生的福德圓滿的象徵,觀想有如大海般廣闊無邊的精美供雲,供雲上觀想象徵遠離二障(煩惱障、所知障)習氣的千瓣白蓮花,其上再觀想象徵智慧、功德圓滿的月輪座墊。

於其上,再觀想佛部、金剛部、寶生部、蓮花部、事業部等五部總集部主金剛薩埵,身白色有如陽光照射雪山般,或如皎潔月色般透明,一面二臂,右手持著象徵方便大樂的五股金剛杵於心間,左手持著象徵智慧空性的鈴於軟腰間。身上以十三種報身裝飾而莊嚴:五種綾羅綢緞的衣服──小飄帶(從頭冠吊於背後)、飄帶、(無袖白色)上衣、(紅色)裙子、腰帶;八種珠寶飾品──五佛冠、耳環、項鍊、舍母朵(中長項鍊)、朵夏(長項鍊)、臂環、手鐲、足環。輪涅平等的象徵,雙足金剛跏趺坐。

金剛薩埵身上放射出無量潔白色的智慧光芒,遍照十方一切處,自他一切眾生罪障的黑暗,在清涼的光輝照觸下,自然淨除。

應當在極清淨的信心中把金剛薩埵尊觀想起來。觀想時,要了知金剛薩埵並非真實的血肉之軀,應觀為顯而無自性如水中的月影,明而無執著如空中的彩虹,心中沒有貪嗔痴等煩惱,既不向內昏沉,也不向外掉舉,將金剛薩埵的莊嚴身相觀想得清清楚楚、歷歷分明。

我們一下子很難觀想起金剛薩埵像來,所以,首先應準備一張標準的佛像或唐卡,安置在自己的面前,然後輪流地觀看身體的各個部位,以及整個身體,包括身上的服飾。觀看一段時間後,即使將唐卡移開,心裡仍可以清楚地觀想起來,一般這樣就足夠了。

觀想的同時必須具備一個定解:了義的金剛薩埵是遍及輪涅一切處,故而無所不在,並非透過觀想之後才有的,而是法爾如是,本來如此,我們的觀想只不過是令本來如此的佛像顯現而已。若能配合這樣的見解而觀想,則剎那間亦可消除很多的罪障。

2、哀 求

嗟瑪喇嘛多傑森  嗚呼上師金薩尊

問既但嘉涅恭內  請憶往昔所立誓

達梭釀塔森間南  吾等痛苦諸有情

吐既既素增巴作  哀懇大悲以攝持

「嗚呼」就是哀嚎之詞,是誰在被痛苦折磨而哀嚎求救呢?因為我們這些眾生從無始以來,迷惑顛倒而造了無數惡業,所以被苦諦直接折磨,以集諦間接傷害,而投生於六道中,持續不斷地受種種的痛苦。所以,在這裡以哀嚎的口氣向金剛薩埵求救。如何求救呢?「上師金剛薩埵尊啊!請您立刻回憶起往昔所立下的誓願,我苦苦懇求您,以大悲心立刻來救度我們這些身陷痛苦深淵的眾生吧!」

這裡請求金剛薩埵憶起往昔所發的誓願,並不是金剛薩埵已經忘記了誓願,而是為了令我們修法的人,能回憶起金剛薩埵的殊勝大願。

2.破惡力

透美杜內達哇杜  無始以來至今生

律盎宜既得東南  身語意造諸罪墮

既達空杜杜松達  如同已服惡毒藥

弄究札布脫襄夏  深生追悔發露懺

破惡力就是對自己從無始以來直至今生,以身語意所造的一切罪業,生出非常強烈的後悔心。以往我們有意無意間所造的罪業,其中有些是在愚昧無知的情況下作的;有些是在別無選擇的情況下作的;有些是在明知故犯的情況下作的。無論如何,現在我們都必須生出追悔心,如果不知道後悔,認為以後還可以繼續為非作歹,那麼,其罪業就只能減輕,而不能完全清淨。所以,這是非常重要的。

後悔心是什麼樣的呢?以殺生為例,對自己的殺生罪業,能真誠地生起追悔心,認識到這些做法是錯誤的,並且對這些罪惡生起強烈的恐懼感,就可稱之為後悔心。就像服下某種劇毒,雖然現在毒性尚未發作,但遲早會發作的,當我們發現自己已服食了這種毒藥後,就肯定會感到惶恐不安一般,我們對自己所造的罪業,也應該有恐懼感,而不該抱持無所謂的態度。如果能有後悔之心,就能破除一切所造之罪。所以,我們應當將所有能夠回憶起來的罪業,在金剛薩埵面前一一發露,勵力懺悔。

3.恢復力

欽恰梭拉巴玖將  今後縱遇命難時

密悟利南密既納  亦絕不造諸惡業

我們已經體認到過去所造惡業的嚴重後果,在上師金剛薩埵面前懺悔往昔所造一切罪業後,則從今以後再也不敢造作任何的惡業。如此發下誓願之後,過去所造的一切惡業都可以清淨,一切善根都將恢復。

恢復力,就是發誓不再造作類似罪業的決心。如果認為:雖然我殺生了,但通過懺悔也可以清淨,所以我還可以再去殺生;並因此而沒有發誓──「從今往後,縱遇命難也絕不殺生」的話,則罪業只能減輕而無法徹底清淨。惟有具備從此以後絕不再造類似罪過的決心,才可以徹底地清淨罪業。作為一名修行人,就更應該發誓徹底斷絕殺生等惡行,這是至關重要的。如果實在無法發誓徹底斷絕殺生等惡行,那就發誓盡量不作,這樣發誓也是有用的。

4.現行力

現行力,就是盡力行持一切對治往昔所造惡業的善業,尤其在這裡除了上述三力之外,一切對治罪障的力量,包括:祈請、持咒、發願、迴向、吉祥偈等。

遵畢間既瑟作拉  祈汝悲眼視吾等

江寧恰格悟雍作  柔和之手賜解脫

達蕩森間湯嘉既  我與一切諸有情

丹策釀恰袞達經  失壞誓言皆令淨

秋蕩吞夢甕竹袞  一切勝共諸悉地

達大逆杜竹巴作  祈今悉皆得成辦

這個偈頌是祈請,就是請求上師您以大悲之眼慈祥地注視我們,並請伸出您柔和聖潔的手賜予加持,使我們能夠跳出這個輪迴苦海,獲得永久的解脫。我及一切眾生以前也曾受戒,但沒有好好地護持,也造了很多很多的業,請求金剛薩埵您能令我們得到清淨。一切殊勝的成就──究竟的解脫,不共的成就──暫時獲得善趣的果報,祈求金剛薩埵您加持我們能夠成辦。就這樣在金剛薩埵面前誠心誠意祈禱。

如是以祈禱的形式,且具足四對治力而誦唸四十萬遍的「嗡班雜薩埵吽」心咒後,則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅!最後迴向及誦吉祥偈也。

此乃儀軌中的小字,不需唸誦。

心咒的本體是佛的究竟智慧現為心咒,故有外內密不可思議的功德利益,尤其此六字為百字明的精髓,極其殊勝。

就這樣誠心誠意祈請後,觀想金剛薩埵面帶微笑地說:你所犯的一切罪障,都得已清淨。如是安慰後,金剛薩埵的身上放射出無量無邊的智慧之光,碰觸到自他一切眾生,清淨了一切罪障、習氣,外器世間變成為現喜剎土,內有情眾生都成為金剛薩埵。如是觀想,作迴向發願──

迴向偈:

迪吋杜孫給措袞  此善為主三世善

塔利卓威敦杜沃  迴向為利無邊眾

袞江多傑森巴宜  願諸一切能速得

果龐紐杜透巴秀  金剛薩埵之果位

在此聽聞、唸修金剛薩埵儀軌的善業為主,三世所累積的一切善根總集起來,迴向給等虛空的一切父母眾生,願一切眾生能夠很快速地獲得金剛薩埵的果位。

吉祥偈:

剛囊固宜間杜達  諸現清淨身莊嚴

札札盎既若哇作  諸聲圓滿密咒性

湛多吐既盎杜悶  諸念成熟智慧中

彭措巴巴札西秀  盛德圓滿願吉祥

所現的一切相清淨為莊嚴的金剛薩埵的身的遊戲;所聽到的一切聲響清淨圓滿為金剛薩埵的語──心咒;一切眾生的起心動念成熟於金剛薩埵的意──大智慧的境界中,願眾生均能達到盛德圓滿吉祥的果位!

後善,宣說修法的功德利益

於丁丑年三月十一日,由阿旺羅珠宗美之清淨覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥!

           公元一九九七年四月七日

若如法唸此心咒四十萬遍者,則獲得唸三百億六字心咒之功德,今生必成辦一切所願之義,來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土,恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。願增吉祥!

阿旺羅珠宗美是法王晉美彭措的一個名字。接下來是宣說這個修法的功德利益。有什麼功德利益呢?若有人唸誦四十萬遍的心咒,則獲得三百億六字心咒之功德,當時法王上師動員大家唸誦此咒時,所統計出來的持咒數字是三百億,然而如今持誦咒語的總數已超過三千億,故任何人只要發心加入此唸誦行列,圓滿四十萬遍的心咒,即可獲得三千億六字心咒之功德。如此殊勝難得的機會,勸請諸位信士一定要善加把握。

願諸眾生淨除一切罪障,速速圓滿佛的果位!


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2009/2/16 上午 09:08:44

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