武當張三豐
張三豐，名全一，字玄玄，號三豐，遼東懿州人 。丰姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或處窮山，或遊鬧市，嬉嬉自如。旁若無人。書經目不忘．凡吐詞發語。專以道德、仁義、忠孝為本。並無虛誕禍福欺逛於人。“所以心與神通、神與道一，事事皆有先見之理也”。或三五日—餐，或兩三月一食；高興時穿山走石，疲倦時鋪雲臥雪．行住無常，“人皆異之．咸以為神仙中人”。明洪武初年入武當山．拜玄帝於天柱峰．並遍游諸山，搜奇覽勝。他曾經對山中耆舊說：“吾山異日與今日大有不同矣。我且將五龍、南岩、紫霄去荊榛，拾瓦礫。但粗創焉”。命丘玄清住五龍，盧秋雲住南岩。劉古泉、楊善澄住紫霄。又在展旗峰北陲蔔地結草廬。供奉玄帝香火．名曰“遇真宮”（永樂十年改建為玉虛宮）；另在黃土城蔔地結草庵，名曰“會仙館”（永樂間改建為遇真宮）。洪武二十二年（西元1390年）。他拂袖長往。不知去向。同年湘王朱柏（西元1371—1399年）朝謁武當山天柱峰。尋張三豐不得。寫有《贊張真仙詩》一首。詩雲：“張玄玄。愛神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南岩之紫煙。好山劫來知幾載。不與景物同推遷。我向空山尋不見。徒淒然！孤廬空寂大松裏．獨有老彌松下眠.…”這些材料足以證明，明洪武年間張三豐曾在武當山修道傳教。洪武二十四年。明太祖遣三山高道使于四方，清理道教。因聞其名，故特意叮囑使者：“有張玄玄。可請來”。但始終未找到張三豐。
明太宗朱棣以藩王入繼大統。祟尚神異之說，奉祀武當玄帝。張三豐是明初武當山最有名的道士，也祟尚玄帝，因此，朱棣非常想把民間影響很大的“真仙”張三豐，“延請詣朝”，一則可以點綴升平。收攬民心，二則可求道法仙藥，以養生延壽。朱棣於永樂三年（西元1405年）遣淮安王宗道遍訪張三豐於天下名山，此後又多次派人尋訪，如永樂五年（西元1408年）邀請真仙張三豐；次年．再命張宇清尋訪；十年命道錄司右正一孫碧雲到武當山建遇真宮，並有致張三豐《禦制書》雲：皇帝敬奉書真仙 張三豐 先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀範。嘗遣使致香奉書。遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，神妙莫測。膚才質疏庸，然而至誠願見之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉書虔請。拱俟雲車鳳駕．惠然降臨．以副朕拳拳之懷，敬奉書。永樂十年二月初十日同時還有《敕右正一虛玄子孫碧雲》：“朕敬慕真仙 張三豐 老師”。據明代筆記和方志記載，永樂十五年．朱棣又命龍虎山上清宮提點吳伯理“欽奉太宗皇帝玉音賚香暨禦書。入蜀之鶴鳴山天穀洞。結壇誦經，祈告山靈。迎請真仙 張三豐 先生”。同年．再遣寶雞醫官蘇欽等齋香書遍訪張三豐於天下名山。雖然成祖並未訪到張三豐．但由以上記載可明顯看出他渴見及仰慕張三豐的心情。
明英宗天順三年（西元1459年） 封贈張三豐為“通微顯化真人”。武當山保存有成化十三年（西元1477年）河南南陽府鄧州信士募資鑄造的《貽賜仙像》銅碑，碑首為篆額、中為英宗之制，下為張三豐像。制雲：朕惟仙風道骨，得天地之真元；秘典靈文，集陰陽正氣。顧長生久視之術。成超凡入世之功。曠世一逢。奇蹤罕見。爾真仙張三豐，芳姿穎異，雅思孤高，存想專精，煉修堅完。得仙家之玉訣，餌金鼎之靈膏，是以名隸丹台，神游玄圃。去來倏忽，豈但煙霞之棲；隱顯渺茫，實同造化之妙。茲特贈爾為通微顯化真人，錫之誥命。以示褒崇。於戲！蛻形不老，永惟物外之逍遙；抱道絕倫，益動寰中之景慕。尚期指要，式惠來英。天順三豐 四月十三日 。或稱天順間張三豐曾晉謁英宗。恐不足信。《穎州志》載：“至英廟封為‘通微顯化真人'。益追祟之。原未召見，傳召見者訛也”。封贈一事是可信的。
清人汪錫齡（1664一1724）的《隱鏡編年》謂成化二十二年（西元1486年）詔封張三封為“韜光尚志真仙”，嘉靖四十二年（西元1563年）封為“清虛 元妙真 君”，天啟三年（西元1623年）封為“飛龍顯化宏仁濟世真君”，皆不知所本，可能是汪錫齡編造出來的。
《道藏輯要》收有汪錫齡初編 ，李西月（約1844年前後生存）重編的《 張三豐 先生全集》八卷，但其中有不少內容為他人所作或“扶乩降筆”。明代及清初有關文獻提到一些張三豐的著作。如嘉靖間成書的《天水冰山錄》，錄有《張三豐金丹節》—部．手抄本；萬曆四年（公無1576年）朱睦楔著《萬 卷堂書目》，錄有張三豐著作三部：《金丹小成》一卷，《金丹直指》一卷、《修養保身秘法》一卷；寶雞金台觀有萬曆九年所立《贈張三豐書制》碑．提到張三豐撰有《金丹玄要》三篇；《千頃堂書目》著錄張三豐《金液還丹捷徑口訣》一卷，《金丹直指》一卷、《金丹秘旨》一卷；《明史稿》有張三豐《金丹直指》一卷；康熙十二年（西元1673年）修《貴州通志》謂：張三豐“嘗有《了道歌》、《無根樹詞》二十四首”；《曆世真仙體道通鑒》（約成書於西元1700年）載：“尚書胡廣言，張三豐實有道法，廣具神通。錄其《捷要篇》、《無根樹》二十四旨（可能為“首”字之誤）、《金液還丹歌》、《大道歌》、《煉鉛歌》、《青羊宮留題》、《地元真仙了道歌》、《題麗春院》二闕、《瓊花詩》諸作，上呈帝覽之”。《仙鑒》所載的三豐著作，《張三豐全集》多已收錄。這些丹經、詩文雖難以肯定都是張三豐所著．但在沒有足夠證據否定之前，我們可以視之謂明代張三豐一派的文獻。據上述文獻和地方誌所載，張三豐一派的主要思想特點有以下幾個方面：一是強調三教合一，把三教同源一致之點歸結於道。張三豐精通三教經書，以道為三教共同之源，《大道論》上篇中說：“予也不方，竊嘗學覽百家，理綜三教，並知三教之同，此一教也”。
其弟子孫碧雲說： “教雖三分，道乃一也”；二是強調忠孝倫理實踐、調和入世與出世。《山志》稱張三豐“凡吐詞發語。專以道德仁義忠孝為本”。其思想中有和會理學的傾向。 三豐一系雖以尚高隱；遠榮利為宗風．如張三豐本人即不應明帝之召。但不重形式上的出家離俗，主張“大隱市廛，積鉛塵俗”；三是重視修煉內丹，且首重性功。明任自垣《山志》稱：“我祖張真仙道著太微。功參玄造”。且志載三豐弟子皆修煉內丹。《大道歌》說：“未煉還丹先煉性。未修大藥且修心，心定自然丹信至，性情然後藥材生”。至心空性觀。“一陽初動”．即須及時采藥封固．煉化精氣．稱“金液還丹”。其四。張三豐—系的內丹學仍從宇宙生成探索人生命之源，《大道論》以無極—一太極一一陰陽五行的宇宙生存論比附於人之生育．稱“渾渾淪淪。孩子之體。正所謂天性也。人能率此天性以複其天命，此即可謂之道”.
張三豐不僅內丹造詣甚深 。而且武功高強。兼擅拳劍，對此，明代及清初文獻多有記載，《大邑縣誌》載有宣德二年（西元1427年）蔣夔撰《張神仙祠堂記》雲：“仙（指張三豐）自少臂力過人。善騎射”。《大嶽太和山記略》載有明湖廣監察禦史賈大亨（1538年進士）〈題太和山》，詩曰：“山峪淩虛瀕，神尊據化權……希夷丹氣滿．邋遢劍光妍……”。清初田雯（1635一1704）撰《古歡堂集〉有《三豐道人壁影歌》，其中“熊經烏伸訣自秘”，“長生思假六禽戲”，與導引動功有關。王夫之（1619一1692）雲“拳勇之枝，少林為外家，武當張三豐為內家”。雖然黃宗羲（1610一1695）撰《王征南墓誌銘》稱內家拳創始人為北宋末武當道士張三豐，但此說來自於武術家口傳，無法確考。宋代張三豐之說有可能是武林人士為自高聲價，而把丹拳兼煉的張三豐遠推到宋微宗時代．並以他為內家拳之祖師。我們認為元明間武當著名道士張三豐，既精於內丹仙學，又兼擅拳劍武藝，是道教武術的集大成者。洪武間張三豐在武當山授徒多人．永樂以後欽選的各地各派道士四百人皆以他為祖師，故其丹法拳技流傳甚廣。明清以後武林多稱張三豐為武當內家拳、太極拳創始人，而重內功、尚以柔克剛，以靜制動的武當道教武術逐漸在民間傳播，影響深遠。
轉載自藥師佛祇樹園-養生美妍"中醫"診所-
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