征夷大將軍坂上田村麻呂

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提到坂上田村麻呂，日本人首先聯想的是「古代最強的武人」、「征夷大將軍」。這位征夷大將軍，前後三次率領大軍征服了自七世紀起便令朝廷大費周折的蝦夷地（東北地方），是桓武天皇時代的常勝將軍。五十四歲過世前一年，還為嵯峨天皇平定了「藥子之變」。在倭人心目中，是位古代英雄；但在「戰敗國」蝦夷人的口述傳說中，似乎也是位偉人。看樣子，除了以武力征服外，田村麻呂似乎也為蝦夷人做了不少改善民生國計的貢獻。

根據古籍《群書類從》中〈田邑麻呂傳記〉一文，有一段有關大將軍出身的文字：「大納言坂上大宿彌田邑麻呂者，出自前漢高祖皇帝。二十八代至後漢光武帝。十九代孫考靈黃帝。十三代阿智王（阿知使主），率一縣同姓百人，出漢朝入本朝（日本）。應神天皇二十六年也。有敕。給大和國檜前地居之。一名英智王。」

但根據最近研究成果，推測阿智王可能是朝鮮半島南部加羅諸國某國的王子，真相如何，仍不可考。總之，阿智王於五世紀第十五代應仁天皇那時，帶了一百多位同族人來到倭國，然後分為「東漢氏」、「西漢氏」兩族。不知過了幾百年，「東漢氏」中勢力最大的家系便是坂上直，因「東漢氏坂上直」這氏名太長了，便簡稱「坂上」。因此，「坂上」是血系氏名，「田村」是子孫分支家名。

 
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又根據〈田邑麻呂傳記〉：「大將軍身長五尺八寸。胸厚一尺二寸。向以視之如偃，背以視之如俯。目寫蒼鷹之眸。鬢繫黃金之縷。重則二百一斤，輕則六十四斤。動靜合機，輕重任意。怒而炯眼，猛獸忽斃。笑而舒眉，稚子早懷（投懷之意）。丹款顯面，桃花不春而紅。勁節持性，松色送冬而獨翠。」 

《群書類從》是江戶時代末期編撰的線裝書，總計三十卷。〈田邑麻呂傳記〉大概是參考一五一七年左右室町時代末期畫家土佐光信所製作的「清水寺緣起繪卷」（現存於東京國立博物館，是重點文物），內容或許仍脫不開傳說的範疇，否則怎麼可能從二百一斤驟然瘦到六十四斤？除非患上拒食症。「鬢繫黃金之縷」，似乎是事實。可是，黃金不是很重嗎？下巴繫著黃金鬍鬚，跌倒時怎麼辦？
 

總之，這位大將軍的確是平定了蝦夷地的偉人。不過，他出征蝦夷地的另一個目的，其實是受桓武天皇密詔，到蝦夷地封鬼門。對平安京來說，蝦夷地位處東北，正是鬼門。不將這鬼門封起來，朝廷便不得安穩。 

古代，軍事與咒術表裡相應，身為大將的武人，都懂得陰陽五行咒術，也深知寺院、神社的建築工程。因此，田村麻呂每擊破一位蝦夷首長，便在當地建立寺院與神社，以鎮撫戰敗者的靈魂。東北地方有三十多座大將軍親自監督的寺院、神社，而與大將軍有關的神社，據說有百餘座。
 

田村不遺餘力所建設的鬼門封口，正是聚集在青森縣西部津輕平野的「北斗七社」。當時蝦夷人抗爭倭人的地方，主要在岩手縣北部，津輕平野是蝦夷人的樂園與聖地，從未發生過戰鬥。既然是和平之地，大將軍其實不用在此地建設神社，然而，他卻特地在蝦夷人聖地留下七座神社，而且呈北斗七星形狀。相隔最遠的二神社之間，距離五十公里，可見「北斗七社」規模相當龐大。

明治九年（一八七六年）所編撰的《新撰陸奧國誌》中，說明「北斗七社」為乳井神社、鹿島神社、岩木山神社、熊野奧照神社、猿賀神社、浪岡八幡宮、大星神社。此七社均現存於青森縣。每座神社地基下，都埋有一個箱子，裡面裝著一把蝦夷刀。這跟桓武天皇於京都東南方埋下寶劍，再於寶劍上建設劍神社的封魔方式完全一樣。
 

不僅如此，凱旋歸京後，又在洛東建設了清水寺。當時洛東是京都庶民風葬、水葬屍體的場所，名為「鳥邊野」，在這偏僻地方建設清水寺，其實也是一種鎮撫靈魂的儀式。而京都名勝清水舞台，當初建設的目的不是讓貴族在上面作畫吟詩、彈琴下棋，而是便於庶民可以拋棄屍體。換句話說，千年前從清水舞台上所眺望的景色，與現代迥然不同。當時是荒涼墳場，又沒有燈光，誰敢去吟風詠月？ 
 

大將軍過世後，屍體全副武裝，一手持弓、一手握刀，面向平安京鬼門方向，站立著被埋葬在東山區粟栖野。據說這是嵯峨天皇的詔令，為了讓田村死後也能護衛京城。大將軍的埋葬場所，現為田村麻呂公園。 
 

有趣的是，根據《日本」後紀》記載，田村的兒子與孫子均是「武力絕倫」的武人，但武人血統傳到第五代，竟然搖身一變成為歌人。第五代坂上是則是三十六歌仙之一，也是《古今和歌集》編撰者之一；而是則的兒子坂上望城，不但是《後撰和歌集》編撰者之一，更是「梨壺五人」之一。所謂「梨壺」，是第六十二代村上天皇於九五一年十月設置的官署，正式名稱為「昭陽舍」，專門編撰和歌與解讀《萬葉集》。
 

俗說「富無三代享」，若以大將軍的例子來說，應該是「武無三代傳」？不過，連子孫都能留名青史的話，站立在地底下的大將軍，應該可以瞑目寧心吧。