淨土修證心要(1)

元音老人　著

甲、關于經文方面
乙、關於用功的誤導

關於佛法的修正。由於眾生同俱和佛一樣的無陋智性，本無差別，但
因迷於事相，各各造業不同，迷惑的深淺也因之各別，向道的根器就
有智、愚、慧、拙的分別。在這種不同的根基上，我佛慈悲，為了適
應眾生，猶如醫生治病，應病於藥一樣，說了種種不同的大、小、方
、圓、頓、漸諸法。無非讓眾生早日病癒回家，脫離苦海。其中並無
深淺、高下的不同。後來的祖師因自己的修持與適應眾生的愛好，創
立了種種不同的宗派。在佛法極盛的唐宋時代，我國佛法有十大宗。
後來因時節因緣之不同，社會風俗之變遷，人民生活之艱辛，佛法漸
漸衰頹，現僅存禪、淨、密三大宗。在此三大宗中，修證最迅速、便
捷者莫過於禪宗。但末法時代眾生根器陋劣，障重慧淺，直指其見性
既不投契，即或有點解悟，但未深信，站不穩腳根，又不能在事上磨
練、保任、除習成道。至於參話頭，則疑情不起，妄想割不斷，根塵
不易脫落，能所更不能雙亡，何能明心見性！因而宗下後繼乏人，大
有消亡斷絕之勢，良可悲也！

密宗，我國原有之唐密，因後來歷代帝王之恐懼、反對，至明朝朱元
璋時滅盡。現行之密宗，除西藏之密法外，即日本之東密。此法分九
乘次第，高下、深淺完備，恰是末法時代修行之妙法。但儀軌繁瑣，
初修都很執相，又不無接近鬼神教之嫌，不大適合國人愛簡捷便當之
修法。而且有西藏言語之隔閡，因之密宗在漢地不大能廣弘。

此三宗在現階段說來最適合國人修持者莫過於淨土宗。淨土宗只要一
心專念彌陀聖號，別的什麼也不用修，真是最適合國人之契理契機之
教。一句聖號看來簡單，含義實在深廣。它是在切近處下手—在心中
密密提持一句聖號，令人在不知不覺中將凡心轉成聖心，猶如人的頭
髮與指甲不見其長而自然長出來一樣。因之它既包涵三藏十二部經文
之精義，也可統括一切宗派之力用，我們再不專心致志的念佛，修淨
土，實在太可惜了！

但近來修淨土者對此宗之真理與修法大有錯會之處。將博大精深之淨
宗，宣揚得猶如小乘之修法，說修此法到西方去享福，過好日子，免
在娑婆受苦。這種說法使有識之大心修士不敢接近，避而遠之；無識
者又怕西方難生，多錯誤地發願往生邊地疑城。將原本宏偉的淨宗弄
得面目全非，使人不知何去何從，真是罪莫大焉！

上面說過，淨宗一句彌陀聖號可以賅盡三藏十二部之教義，攝盡一切
宗派之行法。但弘教者末將真理說清道明，才弄得大家疑是疑非，因
而淨宗近來也一蹶不振。這全由於弘教者自己未真明白教義與修法，
只是以訛傳訛，焉能不將淨宗弄得面目全非!?

茲為便於大家修行，掃清淨宗修行之障礙，重振淨宗雄風起見，不惜
口業，將大家易於誤會之處，一一簡便說明於後。

甲、關于經文方面：

一、彌陀經文之「彼佛光明無量，照十方國，無所障疑」

「彼佛」二字毋庸猜疑當然是指阿彌陀佛。但廣義說來，並非單指阿
彌陀佛，是指一切眾生之佛性。因心、佛、眾生三無差別，眾生之本
覺妙體與佛同體不二，所謂在聖不增，在凡不減，我們只要勤于修法
，將一切惡習—無明消盡，恢復本來面目，無人不和阿彌陀佛一樣，
光明無量，照十方國土無障礙。這樣講可使大家增進信心，勇於用功
，更不會懷疑能否往生西方。

二、若今生，若已生、若當生

說法者均將「若當生」說成將來修法成就，可以往生西方。其實不然
，中國字一字多解，用處不同，解釋也不同。這「當」字固然可作將
來講，但在這裡不作將來講。因淨宗是圓賅八教的大宗，不是小乘，
應該作「當下」，即現前講。就是說修念佛法門既可以今生修成往生
，也可以當下不動腳步而生到西方。因心即土，土即心。只要你心清
淨一物不沾，煩惱消盡當下便是西方，不用死後往生。所以淨宗大德
說要確保能生西方，要現在能生西才行。六祖大師在壇經中說可將西
方移在諸仁面前，即此之謂也。

三、飯食經行

說法者將此句利益大眾的大乘經文，誤解為小乘法的自利文，他們說
在西方吃飽飯後沒有事，經行經行，散散步，消消食。這真是笑談，
錯會到極點。這句經文「飯食」二字應圈聲讀，「飯」應讀「返」，
「食」應讀「伺」。即在西方聽佛菩薩說法，吃飽法食，修成大道後
即應經行十方，教化眾生。如烏鴉之返哺，反過來給眾生吃法食。所
以說淨土宗是大乘，不是只顧自己，在西方吃飽飯經行、遊樂而已。

四、花開見佛悟無生

一般都說坐在蓮池裡的蓮花中，下品下生的人須等待12小劫，蓮花才
能開敷，才能出來見佛。這種說法從字面看來確是不錯，因經文的涵
意卻不是這樣。而是說下品下生的人著相牢固，心花一時不能開，須
待12小劫的一番刻苦用功，漸漸地將執著妄習消盡，心花才能開敷而
親見自己的佛性，不是12小劫後才能拜見阿彌陀佛。假如是12小劫後
才能見佛，那麼在佛來接引往生西方時不是已經見佛了嗎？何須再等
12小劫呢!?更進一步說這「花開見佛」不是生到西方後才能蓮花開敷
見佛，而是說我們現在用功念佛，念到妄念斷處，佛號消殞，能所雙
亡時心花自然開敷，親見自己的佛性。如禪宗自證佛性一樣，所以說
淨即禪也。

五、關於12小劫花開

講經者都講成下品下生的人須悶坐在蓮花胎胞裡12小劫，蓮花方始開
敷，才得走出來。不知這12小劫的蓮花胎胞是指邊地疑城的胎獄，不
是指下品下生的西方凡聖同居土。只要你生到西方凡聖同居土，縱是
下品下生也是行動自由，而不是關在蓮花胎獄裡。之所以悶在蓮花胎
獄裡者，皆因生時未獲真信、切願，只是半信半疑，所以生到邊地疑
城，否則，絕對不會生到邊地疑城去，更不會悶在蓮花胎獄中。當然
，不是往生西方的人均須經過邊地疑城。至於12小劫，更無一定時間
。你用功精勤，時間即短，否則時間即長，一念可超百萬劫，何況12
小劫，一剎那即過去。

六、臨命終時，彼佛現前

大家都說「臨命終時」即死下來時，阿彌陀佛即自然現前了，這句話
也不確當。因淨宗修法如真一心專持名號，即能當下見佛，毋須等到
死時。這見「佛」的佛字既是指阿彌陀佛，也是指自性佛。這「臨命
終時」四字不是只指死下來時，而是說當你念佛念到妄念消融，生死
命根斷絕時，佛一定現前。我們要了生死，先須知道生死之由來，如
斷水者先知其源一樣。不然胡亂瞎搞一番，非但不能見功，還要闖禍
。要知我們之所以有生死，就是有妄念，假使不迷於外相，妄念不動
，不造業，則根本沒有生死。因為我們的佛性本來沒有生死，皆因迷
諸外相，不守自性，無明妄動，才造業受報，枉受生死輪回之苦的。
我們用功念佛念到根塵脫落，能所雙亡即是生死命根斷絕之時，也即
是臨命終時，所以說「臨命終時」不是等死下來時，而是說用功用得
綿密，久久功純，到一心不亂時，佛性自然現前。

七、讀誦大乘

佛說要上品往生須讀誦大乘經文。但現在竟有人主張，修淨宗只須讀
彌陀經和無量壽經，其他經文一概不要讀，否則亂了套，不能生西方
。這不是明明和佛作對，淆惑信眾嗎!?佛說讀誦大乘是教人豁開正眼
，開拓智慧。真正知道往生西方的真理，一切不著，上生才得上品。
西方淨土雖是佛歷劫修行所感的果報土，但也不離佛性的妙用，不可
認為實有而生住著心。金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」即教我
們認清此理，得真實受用。否則，執為實有，心中不空即生障礙，何
能上品往生!?我們試看淨宗大德說的話，即知端的。生則生矣，去則
未也，去則去矣，生則未也。可見本性空淨，一切皆無，所有色相皆
是空幻。我們只隨緣應用，不去執著，則一切無礙，才得瀟灑自如。
否則，即被纏縛，何能上品往生。