《生死關全集》節選
本內容節錄自《生死關全集》之部份內容與大家結緣，
戶名：和裕出版社 用途：訂購《生死關全集》書。精裝五百餘頁。
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▲欲法佛化家庭者，必於傳子嗣後，立刻發願，盡此一身，誓斷淫慾。則諸佛龍天必定讚
歎，往生必定有份。
▲勸修行人戒淫者，必得清淨之身，永不受世間情愛之害。勸在家人戒邪淫者，必得夫妻
貞節幸福之報，永不受外遇亂倫之禍。
緣起
這本書從八十四年起，斷斷續續的印了二次，首先由台南范厚榮居士的新鳴遠印刷公司印，接著又交給大乘精舍的樂崇輝老師印，當初之名為「生死關初篇」，結果內容與編排都一直都未能如筆者的心願。最後筆者決定自己重新打字、排版、校稿和標上重點提示，並大幅的增加內容(十萬餘)，故將本書改名為「生死關全集」，可謂是一本diy之作。至於書名乃取自宣化上人開示語錄中所得的靈感，上人開示說：「有人懷疑：是否有閻羅王和無常鬼？答：這要看你能否不死？你能不死，就沒有無常鬼，你若覺得很有把握，不受果報，那就沒有閻羅王。你是否能不死呢？若不能，就有閻羅王。你若不能主宰自己的因果，就有閻羅王與無常鬼。你不要以為自己很聰明，掩耳盜鈴，自己騙自己。要知道從無量劫來，就因不信這個，故仍在六道輪迴圈裡轉，闖不出生死關（《宣化上人法語開示》頁208）」。換句話說：我們無始以來也是自己騙自己，掩耳盜鈴，不信「淫慾是生死的根本」，不斷除淫慾、邪淫，所以永遠闖不出「生死關」，這是本書得名的一個因緣。
關於坊間戒淫諸書，如周安士老居士之《安士全書》中的《慾海回狂》、印光大師增定之《壽康寶鑑》、清．黃正元撰之《慾海慈航》、夢醒居士之《重寫戒淫證集》、天華出版社編印的《戒淫、修福、保命》及民間廣為流傳之《不可錄》和《文昌帝君感應篇》……書，其中以《慾海回狂》一書闡述淫禍最詳，印光大師曾讚歎曰：「可謂現居士身，說法度生者，不謂之菩薩再來，吾不信也」（見《印光大師文鈔菁華錄》頁256）。書中詳舉百家戒淫事𠗟、受持篇、淫戒決疑錄及不淨觀等，可謂戒淫書之集大成。但若以現代人的眼光閱之，還是嫌有點「文言」化，而且書中諸論具全，就少了歷代祖師的開示語錄。本書就針對這點，為讓現代人能迅速的了解淫慾之害，所以廣收歷代祖師的開示語錄，並放在第一章。照理說佛之經典應放在前面才對，但為了怕讀者被「文言」佛經嚇到，所以還是把祖師較淺顯的開示語錄放在前面方便閱讀。
至於《慾海慈航》、《不可錄》和《文昌帝君感應篇》也是有點「文言」，而夢醒居士的《重寫戒淫證集》和天華出版的《戒淫、修福、保命》二書印量最多，也最受民間歡迎，內容全採「白話」方式，並例舉近代淫戒事𠗟和現代社會的淫禍之事。二書是針對社會大眾能廣為流傳且易於閱讀，所以沒有經典論證。這對某些高級知識份子來說，會覺得「沒什麼」，甚至當作民間「普通善書」看待，甚為可惜！因此本書在第二章即廣錄佛經諸釋，並註名其出處以供查證或進一步的參考。
上面所舉的近代之作，除了嚴斥女色淫慾之禍外，卻未能進一步探討如何「轉女成男」？如何從色慾之中解脫出來？所以本書在第三章即名為「勸修讚頌篇」，第四章名為「轉女成男篇」。期望本書能利益到苦海無邊的情慾眾生，並早日斷除淫慾，往生淨土成佛道。
以上是本書編纂的緣起！
內容大綱
本書共分四章。
第一章「祖師開示篇」。再分成四小節「戒淫慾」、「戒邪淫」、「戒殺胎」和「對治法」。例舉近代高僧對淫慾之害有關的開示語錄，為恐有「斷章取義」之嫌，每位祖師語錄下均註明其出處及頁碼以供參考。文中包括明末四大高僧憨山、紫柏、蕅益、蓮池等大師。禪宗祖師中峰、永嘉、虛雲、來果等大師。淨土宗祖師永明、截流、省庵等大師。天台祖師諦閑、寶靜、倓虛等大師。近代高僧慈舟、弘一、印光、廣欽、宣化、廣化等大師。當代高僧懺雲、妙蓮、淨空等大師（懺雲大師的開示錄謹從錄音帶謄稿，恕未能標示書目與出處）。南傳佛教祖師大德則舉阿迦曼和阿姜查尊者。居士部份則舉周安士和李炳南老居士。若從開示份量看來，則以紫柏、宣化、印光諸師等最為提倡與重視。至於密宗的祖師則暫不取，原因是密宗對男女之法與顯教看法略有不同，且涉及到倍受爭議的「雙身法」，所以本書不考慮收入。排列方式大致以圓寂的祖師置於前，當代高僧則置於後。書中未收進來的其他祖師闡明淫慾之害的開示錄還有許多，限於篇幅，故只能擷其精華部份。因為淫慾之害是三藏十二部經、十方三世一切諸佛及十方三世的歷代祖師菩薩所共宣揚、共倡導，不會說這部經倡導「可以有淫慾又可以了生死」，或這祖師說「不須遠離淫慾而可得往生」之理。近代圓寂不久的宣化上人說：
「千經萬論，三藏十二部，到究竟處經典都是講這個問題。要
是沒有這個「欲」的問題，什麼經典都不必要了，一切法皆
『空』，一切法皆『如』了。就因為有這個問題，所以我們才
要修行。」（見《宣化上人法語開示》頁90）
當代淨土高僧淨空法師亦說：
「十方三世一切諸佛所教導眾生修行的方法全是一個講法，絕沒
有一尊佛說，不斷婬欲還能成就三摩地，還可以成就無上道，沒
有這個道理的。」（見《楞嚴經清淨明誨章親聞記》頁14）
第二章「經典闡釋篇」。亦分小四節「戒淫慾」、「戒邪淫」、「戒殺胎」、「戒女色」。關於佛典上的例證實在是太多太多了，多的「不可思議」！(只能用這四字形容了，不信者，可自行參閱《大藏經》便知)。在《慾海回狂》、法藏法師標點科判的《大愛道比丘尼經》與曇影法師著《信佛與學佛行業》三書中，都提到一些經典的例句，但令人遺憾的是：多數都未標名《大藏經》的詳細出處，或者漏字、漏句、訛字、甚至有些與原經文完全不同，或者是抄寫時之筆誤，造成一誤再誤，有些是用了自己的意思表達經文、或翻譯經文，但卻又未註明上原經文……等等。筆者為了這些問題，花了相當大的時間去「深入經藏」，將這些缺點全部克服。只要是《大藏經》的經文，則一字不漏的抄寫進去，詳細註明冊數及頁碼，電腦中沒有的字，也都進行了「造字」系統。相信這部份對有心研究淫慾之害的人，應該有一些「學術」上的幫助或貢獻。
其中「戒女色」一節要特別提出說明的是，佛訶女色，不是賤視女人，而是要眾生了解淫慾之害，而淫慾之禍十之八九皆來自於女色，這是無可辯容的。其實依勝義來說，只要「不出三界」，未覺悟佛法，都是「女人」，都具足潛伏「八十四態」的惡習。若能看得破、放得下、守得住淫慾這關，則當下即是大丈夫也。《轉女身經》上說：「諸法悉如幻，但從分別生，於第一義中，無有男女相。」（《大正藏》十四冊頁920中）。千山函可禪師說：「若是男子識不得破，名為戴鬚眉底女人；若是女人識得破，名為少鬚眉底男子。若男子識不破，不特五障，千障也有，萬障也有；女人若識得破，要求半障也不可得。（節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁8-9)」明．獨目金剛禪師甚且說：
男女何須辨假真，觀音出現果何人？
皮囊脫盡渾無用，試問男身是女身？
(節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁37)
這小節雖節錄佛經中許多訶斥女人的經文，但有一件很重要的事就是，每每有人請佛說女人之過惡時，佛則先訶男人之過，才說女人之患，這是佛善於說法的技巧。如：優填王曰：願佛具為我釋地獄之變及女人之穢？佛言：「具聽！男子有淫之惡卻睹女妖？具聽男子有四惡，急所當知。」（《優填王經》。《大正藏》第十二冊頁71中）。又優陀延王向佛說：女人令我造地獄業，我於今者，唯為了知女人過患，女人諂曲虛誑邪媚，願為開示？乃至三請，亦如是說。佛言：「王應先知夫夫過患，然後觀察女人過失。」（《大寶積經．九十七》。《大正藏》第十一冊頁543下）。希望這小節不要帶來女性閱讀者的困擾，應該直下承當，發大懺悔，更永猛精進，早日了脫幻化的女身！
第三章「勸修讚頌篇」。分成十五小節，從「不淨觀」的修法開始介紹，再遂一例舉一些相關勸戒淫的文賦，為了讓讀者吟誦起來一目了然，所以本書皆以對仗、對韻的方式排列，加上韻腳，並附上難字的注音。這些勸修之文，以駢體文居多，希望筆者所選的這些詩詞能讓文人多多研究、背誦，以期達到戒淫的目地。
第四章「轉女成男篇」。在經典上提到轉女成男的經典頗多，如《藥師經》、《普門品》、《地藏經》……等，但都言之過簡。本文特舉《轉女身經》及《大寶積經》及紫柏大師的「脫女身偈」來做詳細說明。如果能依教奉行，則就如《轉女身經》上所說的：「若女人成就一法，得離女身，速成男子。何謂為一？所謂深心求於菩提。所以者何？若有女人發菩提心，則是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心，永離二乘狹劣之心，能破外道異論之心，為三世中最勝心，能除一切煩惱，不雜少許結習清淨之心。」（《大正藏》十四冊頁918下）
最後是「參考書目」。關於本書所舉的經文、開示錄及出處印刷日期等都詳記於此章。如果有人發心要進一步研究淫慾之害，可同時研究《安士全書》之《慾海回狂》、《重寫戒淫證集》及《壽康寶鑑》三書。
本書原計畫再增加「性學闡釋篇」及「梵行德行篇」，但受於篇幅只好暫罷，不過有關「性學闡釋篇」已詳載於《慾海回狂》中的「決疑論」，裡面有關性學疑難的百番問答，論證非常精闢，讀者可自行參考。至於「梵行德行篇」的事𠗟在《慾海回狂》、《重寫戒淫證集》、《壽康寶鑑》中記載亦頗多，或可研讀曹仕邦教授之「僧史所載中國沙門堅守淫戒的一些實例」（見《華崗佛學學報》第五期頁275
最後特別感謝為筆者題書封面及作推薦的樹林福慧寺住持上欽下因老和尚。筆者的心願是：
願一切眾生皆能因此書而早日解脫淫慾之害。
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，
誓斷淫慾，持戒念佛，同生極樂國！
民國八十六年三月八日 果斌寫於華梵大崙山
《生死關全集》總目錄
第一章 祖師開示篇
一、戒淫慾
中峰國師
蕅益大師
慈舟大師
憨山大師
永明大師
蓮池大師
截流大師
印光大師
弘一大師
虛雲老和尚
來果禪師
諦閑大師
寶靜大師
倓虛大師
廣欽老和尚
宣化上人
廣化老和尚
懺雲老和尚
妙蓮老和尚
淨空法師
阿迦曼尊者
阿姜查尊者
二、戒邪淫
印光大師
宣化上人
李炳南老居士
戒淫格言
邪淫十二害
三、戒殺胎
印光大師
宣化上人
妙蓮老和尚
戒溺女歌
四、對治法
紫柏大師
印光大師
永嘉大師
虛雲老和尚
來果禪師
廣欽老和尚
弘一大師
宣化上人
廣化老和尚
懺雲老和尚
妙蓮老和尚
阿迦曼尊者
阿姜查尊者
周安士老居士
李炳南老居士
遠邪十法
保身立命守則
第二章 經典闡釋篇
一、戒淫慾
二、戒邪淫
三、戒殺胎
四、戒女色
第三章 勸修讚頌篇
一、不淨觀五絕頌
二、四覺觀
三、九想觀
四、省庵大師不淨觀頌
五、省庵大師四念處頌
六、如如居士顏丙勸修行文
七、戒淫文
八、黃庭堅戒淫發願文
九、戒之在色賦文
十、戒淫寶訓文
十一、鐘離祖師戒淫歌
十二、紫柏大師龍蛇戒淫歌
十三、趙令衿之戒欲文
十四、戒淫短文
斷五欲說
淫戒三了義說
淡泊恩愛
七世母羊豕
男淫六不可
淫慾三魔說
淫書姦淫報
十五、戒淫詩集
斷淫偈
西施說法偈
示如印觀身歌
馬郎婦贊
慧劍歌
戒貪花酒歌
第四章 轉女成男篇
脫女身偈
題善女人傳偈
參考書目
欲得不招無間業
莫謗如來正法輪
欲得不招拔舌業
莫謗祖師正語錄
中峰國師
報君今日是十五 遙觀落日知懸鼓
收拾身心歸去來 藕花世界無諸苦
報君今日是十六 念佛須當戒淫慾
淫慾斷時生死斷 便是知來親眷屬
－中峰國師淨土偈
蕅益大師(淨土宗第九代祖師)
▲哀哉三界，愛欲為根；根株不拔，莫望生西！
蓮華國土，永離塵情；此緣能斷，彼質斯成。
－《蕅益大師淨土集．卷下》頁211－212。
慈舟大師（近代律宗高僧）
▲殺盜淫妄這四戒中。殺戒自不殺人，還可以讓人殺我。盜妄都可以自不作，讓人作的因緣。殺我盜我騙我者，作隨緣消舊業想。唯有淫是不能作隨緣消舊業想的，這個業是不能隨緣消業的。別的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他，他也淫我，雙方犯戒，這個因果無有了期定規，要從此一刀兩斷。絕對不淫才好。
－《慈舟法師開示錄》頁30。
▲《梵綱經》諸家註解很多。有判居士只戒「邪淫」，有判既是菩薩「正淫」也要斷的。就看我們從「緩」從「急」，從「緩」先戒邪淫，從「急」則全斷淫欲。究竟從「緩」對不對呢？「緩」是不能了生死的。說是不對，佛又何必說五戒只戒邪淫呢？因為佛是觀機施教，看你根機淺就說緩，所以說「半字教」、「分教」，都不是究竟的，佛有「攝受門」、「折服門」。此是「攝受門」，用權巧方便，使漸離淫欲而不斷淫是世法，就佛法說是應斷的。諸位有未入佛門的，先斷邪淫。入了門知佛法味，就要斷淫，究竟斷淫，方斷生死根源。戒都有連帶關係，能「究竟斷淫」即犯無罪的殺戒。
－《慈舟法師開示錄》頁30。
▲西域是有佛法地方。有喜慶喪事，必齋僧祈福。佛在世以供佛為第一福田，佛涅槃後，佛法寄託僧，以供僧為第一福田。一家辦喜事。在街上到處覓僧人，找著一位辟支佛應供。受人財施應有法施，為說偈曰：「可歎眾生苦，孫兒娶祖母。豬羊席上坐，六親鍋裡煮。」這樣看起來，人在世間，有何意味？孫兒娶祖母，是軟冤家相纏。豬羊席上坐，六親鍋裡煮，是強冤家相遇。冤冤相報，酬償不已。《楞嚴經》云：「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」假如學佛法不劃清道路，就不能了生脫死。對于不同志的眷屬，要起敬起孝，善為勸說同修佛法。如實在不能勸歸到同修，則只有一刀兩斷，各修各的。望大家念念之間，念茲在茲，將生死斬斷兩截，精進勇猛的修行。
－《慈舟法師開示錄》頁35。
▲可是業多的很，造業的也多得很，如祖祖相傳的恐無後嗣，子女婚嫁，就是淫業，淫欲熾盛，失於正常，種種所作，無非增長生死。以此一業推想，盡未來際，恐無由擺脫，就是發心擺脫也很少啊！可是學佛法就發出擺脫業的特別思想，尊重大方廣三善根，求斷欲業，了生脫死。所以要證解脫德，非學戒不可。戒是制約，業為持戒的心理所制約，一切惡業不起，才可得到解脫，復還心的用大。
－《慈舟法師開示錄》頁96。
印光大師(淨土宗第十三代祖師)
▲色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢。衹由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。《楞嚴經》云：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。」學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便
與佛隔，難於感應道交矣。
欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作妹想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鴆毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人？不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裹之種種穢物，漫起妄想乎哉？苟不戰兢乾惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素加此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。(正)復甬江某居士書
－《印光大師文鈔菁華錄》頁93。
▲吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分。以由色欲虧損，受別種感觸而死，此諸死者，為不推之於命。豈知貪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人。彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一、二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈(指色欲)，世無有二，亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎！
－《印光大師文鈔菁華錄》頁95。
▲淫殺二業，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者，猶能制而不犯。然欲其意地清淨，了無絲毫蔕芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳，餘則愛染習氣，雖有厚薄不同。要皆纏綿固結於心識之中，從劫至劫，莫能解脫。(重刻安士全書序二)。
－《印光法師文鈔下冊》頁438。
▲天為大父，地為大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，當盡友愛，保護扶持，以期各得其所。如是，則為天地之肖子，無忝所生矣。既能保護扶持天地之子女，則天地必常保護扶持于其人，令其福深壽永，諸凡如意也。倘或肆意橫行，欺陵天地之子女，則其折福減壽，滅門絕嗣。一氣不來，永墮惡道，經百千劫，莫復人身者。乃自取其禍，非天地之不慈也。餘且勿論。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟視己之妻女姊妹，己則憤心怒氣，即欲毆擊。何見人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲汙辱乎哉？夫同為天地之子女，是吾同胞。若于同胞起不正念，則是汙辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立于天地之間，而猶謂之為人乎！況夫婦之道，與乎三綱五常。男女居室，人之大倫。人之所以異于禽獸者，以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事，則是以人身行禽獸事。身雖為人，實則禽獸不如也。何也？以禽獸不知倫理，人知倫理。知倫理而復蔑倫理，斯居禽獸之下矣。
然一切眾生，由淫欲生，故其習偏濃。須深提防，作親、作怨、作不淨想。庶可息滅邪念，而淳全正念矣。怨與不淨，前序已明。茲特約親而為發揮，冀諸閱者，同敦天倫，毋懷惡念。《四十二章》經，示人見諸女云，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脫心，息滅惡念。《梵網經》云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。當生孝順心，慈悲心。如是則尚保護扶持之不暇，何可以起惡劣心，而欲汙辱乎？
明有一生患淫，不能自制，問于王龍溪。龍溪曰，譬如有人謂汝曰，此中有名妓，汝可搴幃就之。汝從其言，則汝母女姊妹也。汝此時一片淫心，還息否？曰：息矣。龍溪曰，然則淫本是空，汝自認做真耳。人果肯將一切女人，作母女姊妹視之，則不但淫欲惡念無由而生，而生死輪迴，亦當由茲頓出矣。（不可錄敦倫理序）
－《印光法師文鈔下冊》頁471－473。
▲天下有極慘極烈，至大至深之禍，動輒喪身殞命，而人多樂於從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯女色乎！彼狂徒縱情欲事，探花折柳，竊玉偷香，滅理亂倫，敗家辱祖，惡名播于鄉里，毒氣遺于子孫，生不盡其天年，死永墮于惡道者，姑置勿論。即夫婦之倫，儻一沈湎，由茲而死者，何可勝數？本圖快樂，卒致死亡，鰥寡苦況，實多自取，豈全屬命應爾哉？彼昵情床笫者，已屬自取其殃，亦有素不押昵，但以不知忌諱，冒昧從事，致遭死亡者，亦復甚多。故《禮記．月令》有振繹布告，令戒容止之政（容止，即動靜，謂房事也），古聖王愛民之忱，可謂無微不至矣（忌諱，《壽康寶鑑》詳言之，俱宜購閱）。
吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之於命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二，可不哀哉！可不畏哉！
亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎！
夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。至于邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事，是以豔女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑，小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。
世人苟于女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送于俄頃之歡娛也。哀哉！安士先生《欲海回狂》一書，分門別類，縷析條陳，以雅俗同觀之筆，述勸誡俱摯之文。于古今不淫獲福，犯淫致禍之事，原原委委，詳悉備書，大聲疾呼，不遺餘力，暮鼓晨鐘，發人深省，直欲使舉世同倫，咸享福樂，各盡天年而後已，須知其書，雖為戒淫而設，其義與道，則舉凡經國治世，修身齊家，窮理盡性，了生脫死之法，悉皆圓具。若善為領會，神而明之，則左右逢源，觸目是道，其憂世救民之心，可謂至深切矣……
又祈父誨其子，兄勉其弟，師誡其徒，友告其侶，俾得人人知其禍害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫婦正淫，亦知撙節，將見鰥寡孤獨，從茲日少，富壽康寧，人各悉得，身家由茲清吉，國界于以安寧，穢德轉為懿德，災殃變作禎祥。畢竟不費一錢，不勞微力，而得此美滿之效果，仁人君子，諒皆當仁不讓而樂為之也。爰述大義，以貢同仁。（欲海回狂普勸受持流通序）
－《印光法師文鈔下冊》頁586－588。
弘一大師（近代律宗高僧）
▲娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽；矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉；矧多念乎？－幽溪大師。
(錄自弘一大師《晚晴集》或《卍續藏經》第一○九冊頁726下－727上)。
▲若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土？遠離此愛。若生瞋恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土？得離此瞋。若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。－幽溪大師。
(錄自弘一大師《晚晴集》或《卍續藏經》第一○九冊頁728下－729上)。
