禪宗永嘉集

【序】

　　唐慶州刺史魏靜述
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聞夫。慧門廣闢。理絕色相之端。覺路遙登。跡晦名言之表。悲夫。
能仁示現。應化無方。開妙典於三乘。暢真詮於八部。所以發揮至賾
。懸梵景於昏衢。光闡大猷。泛禪波於欲浪。是以金棺揜耀。玉毫收
彩。孤標靈鷲之英。獨負成麟之業者。其唯大師歟。大師俗姓戴氏。
永嘉人也。少挺生知。學不加思。幼則遊心三藏。長則通志大乘。三
業精勤。偏弘禪觀。境智俱寂。定慧雙融。遂使塵靜昏衢。波澄玄海
。心珠道種。瑩七淨以交輝。戒月悲花。耿三空而列耀。加復霜松潔
操。水月虛襟。布衣蔬食。忘身為法。愍傷含識。物物斯安。觀念相
續。心心靡間。始終抗節。金石方堅。淺深心要。貫花慚潔。神徹言
表。理契寰中。曲己推人。順凡同聖。則不起滅定而秉護四儀。名重
當時道扇方外。三吳碩學輻輳禪階。八表高人風趨理窟。靜往因薄宦
。親承接足。恨未盡於方寸。俄赴京畿。自爾已來。幽冥遽隔。永慨
玄眸。積翳忽喪金錍。欲海洪濤。遄沈智楫。遺文尚在。龕室寂寥。
嗚呼哀哉。痛纏心腑。所嗟一方眼滅。七眾何依。德音無聞。遠增悽
感。大師在生。凡所宣紀。總有十篇。集為一卷。庶同歸郢悟者。得
意忘言耳。今略紀斯文。多有謬誤。用俟明哲。非者正之。

禪宗永嘉集序畢

【禪宗永嘉集】

唐慎水沙門玄覺撰
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　　大章分為十門。慕道志儀第一。夫欲修道。先須立志。及事師儀
則。彰乎軌訓。故標第一。慕道儀式。戒憍奢意第二。初雖立志修道
。善識軌儀。若三業憍奢。妄心擾動。何能得定。故次第二明戒憍奢
意也。淨修三業第三。前戒憍奢。略標綱要。今子細檢責。令粗過不
生。故次第三明淨修三業。戒乎身口意也。奢摩他頌第四。前已檢責
身口。令粗過不生。次須入門。修道漸次。不出定慧。五種起心。六
種料簡。故次第四。明奢摩他頌也。毗婆舍那頌第五。非戒不禪。非
禪不慧。上既修定。定久慧明。故次第五明毗婆舍那頌也。優畢叉頌
第六。偏修於定。定久則沈。偏學於慧。慧多心動。故次第六明優畢
叉頌。等於定慧。令不沈動。使定慧均等。捨於二邊。三乘漸次第七
。定慧既均。則寂而常照。三觀一心。何疑不遣。何照不圓。自解雖
明。悲他未悟。悟有淺深。故次第七明三乘漸次也。理事不二第八。
三乘悟理。理無不窮。窮理在事。了事即理。故次第八明事理不二。
即事而真。用祛倒見也。勸友人書第九。事理既融。內心自瑩。復悲
遠學。虛擲寸陰。故次第九明勸友人書也。發願文第十。勸友雖是悲
他。專心在一。情猶未普。故次第十明發願文。誓度一切也。

慕道志儀第一
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    先觀三界。生厭離故。次親善友。求出路故。次朝晡問訊。存禮
數故。次審乖適如何。明侍養故。次問何所作。為明親承事故。次瞻
仰無怠。生殷重故。次數決心要。為正修故。次隨解呈簡。為識邪正
故。次驗氣力。知生熟故。次見病生疑。堪進妙藥故。委的審思。求
諦當故。日夜精勤。恐緣差故。專心一行。為成業故。亡身為法。為
知恩故。如其信力輕微。意無專志。粗行淺解。汎漾隨機。觸事則因
事生心。緣無則依無息念。既非動靜之等觀。則順有無之得失。然道
不浪階。隨功涉位耳。

戒憍奢意第二
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    衣食由來。長養栽種。墾土掘地。鹽煮蠶蛾。成熟施為。損傷物
命。令他受死。資給自身。但畏饑寒。不觀死苦。殺他活己。痛哉可
傷。兼用農功。積力深厚。何獨含靈致命。亦乃信施難消。雖復出家
。何德之有。噫。夫欲出超三界。未有絕塵之行。徒為男子之身。而
無丈夫之志。但以終朝擾擾。竟夜昏昏。道德未修。衣食斯費。上乖
弘道。下闕利生。中負四恩。誠以為恥。故智人思之。寧有法死。不
無法生。徒自迷癡。貴身賤法耳。

淨修三業第三
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    貪瞋邪見意業。妄言綺語兩舌惡口口業。殺盜婬身業。夫欲志求
大道者。必先淨修三業。然後於四威儀中。漸次入道。乃至六根所對
。隨緣了達。境智雙寂。冥乎妙旨。云何淨修身業。深自思惟。行住
坐臥。四威儀中。檢攝三愆。無令漏失。慈悲撫育。不傷物命。水陸
空行。一切含識。命無大小。等心愛護。蠢動蜎飛。無令毀損。危難
之流。殷勤拔濟。方便救度。皆令解脫。於他財物。不與不取。乃至
鬼神。隨有主物。一針一草。終無故犯。貧窮乞丐。隨己所有。敬心
施與。令彼安隱。不求恩報。作是思惟。過去諸佛。經無量劫行檀。
布施象馬七珍。頭目髓腦。乃至身命。捨而無吝。我今亦爾。隨有施
與。歡喜供養。心無吝惜。吝於諸女色。心無染著。凡夫顛倒。為慾
所醉。耽荒迷亂。不知其過。如捉花莖。不悟毒蛇。智人觀之。毒蛇
之口。熊豹之手。猛火熱鐵。不以為喻。銅柱鐵床。焦背爛腸。血肉
糜潰。痛徹心髓。作如是觀。唯苦無樂。革囊盛糞。膿血之聚。外假
香塗。內唯臭穢。不淨流溢。蟲蛆住處。鮑肆廁孔。亦所不及。智者
觀之。但見髮毛爪齒。薄皮厚皮。肉血汗淚。涕唾膿脂。筋脈腦膜。
黃痰白痰。肝膽骨髓肺脾腎胃。心膏膀胱。大腸小腸。生藏熟藏。屎
尿臭處。如是等物。一一非人。識風鼓擊。妄生言語。詐為親友。其
實怨妒。敗德障道。為過至重。應當遠離。如避怨賊。是故智者觀之
。如毒蛇想。寧近毒蛇。不親女色。何以故。毒蛇殺人。一死一生。
女色繫縛。百千萬劫。種種楚毒。苦痛無窮。諦察深思。難可附近。
是以智者。切檢三衍。改往修來。背惡從善。不殺不盜。放生布施。
不行婬穢。常修梵行。日夜精勤。行道禮拜。歸憑三寶。志求解脫。
於身命財。修三堅法。知身虛幻。無有自性。色即是空。誰是我者。
一切諸法。但有假名。無一定實。是我身者。四大五陰。一一非我。
和合亦無。內外推求。如水聚沫。浮泡陽焰。芭蕉幻化。鏡像水月。
畢竟無人。無明不了。妄執為我。於非實中。橫生貪著。殺生偷盜。
婬荒迷。竟夜終朝。矻矻造業。雖非真實。善惡報應。如影隨形。作
是觀時。不以惡求。而養身命。應自觀身。如毒蛇想。為治病故。受
於四事。身著衣服。如裹癰瘡。口餐滋味。如病服藥。節身儉口。不
生奢泰。聞說少欲。深樂修行。故經云。少欲頭陀。善知止足。是人
能入賢聖之道。何以故。惡道眾生。經無量劫。闕衣乏食。叫喚號毒
。饑寒切楚。皮骨相連。我今暫闕。未足為苦。是故智者。貴法賤身
。勤求至道。不顧形命。是名淨修身業。云何淨修口業。深自思惟口
之四過。生死根本。增長眾惡。傾覆萬行。遞相是非。是故智者。欲
拔其源。斷除虛妄。修四實語。正直柔軟和合如實。此之四語。智者
所行。何以故。正直語者。能除綺語。柔軟語者。能除惡口。和合語
者。能除兩舌。如實語者。能除妄語。正直語者有二。一稱法說。令
諸聞者。信解明了。二稱理說。令諸聞者。除疑遣惑。柔軟語者亦二
。一者安慰語。令諸聞者。歡喜親近。二者宮商清雅。令諸聞者。愛
樂受習。和合語者亦二。一事和合者。見鬥諍人。諫勸令鬥捨。不自
稱譽。卑遜敬物。二理和合者。見退菩提心人。殷勤勸進。善能分別
。菩提煩惱。平等一相。如實語者亦二。一事實者。有則言有。無則
言無。是則言是。非則言非。二理實者。一切眾生。皆有佛性。如來
涅槃。常住不變。是以智者。行四實語。觀彼眾主。曠劫已來。為彼
四過之所顛倒。沈淪生死。難可出離。我今欲拔其源。觀彼口業。脣
舌牙齒。咽喉臍響。識風鼓擊。音出其中。由心因緣。虛實兩別。實
則利益。虛則損減。實是起善之根。虛是生惡之本。善惡根本。由口
言詮。詮善之言。名為四正。詮惡之語。名為四邪。邪則就苦。正則
歸樂。善是助道之緣。惡是敗道之本。是故智者要心扶正。實語自立
。誦經念佛。觀語實相。言無所存。語默平等。是名淨修口業。云何
淨修意業。深自思惟。善惡之源。皆從心起。邪念因緣。能生萬惡。
正觀因緣。能生萬善。故經云。三界無別法。惟是一心作。當知心是
萬法之根本也。云何邪念。無明不了。妄執為我。我見堅固。貪瞋邪
見。橫計所有。生諸染著。故經云。因有我故。便有我所。因我所故
。起於斷常。六十二見。見思相續。九十八使。三界生死。輪迴不息
。當知邪念。眾惡之本。是故智者制而不隨。云何正觀。彼我無差。
色心不二。菩提煩惱。本性非殊。生死涅槃。平等一照。故經云。離
我我所。觀於平等。我及涅槃。此二皆空。當知諸法。但有名字。故
經云。乃至涅槃。亦但有名字。又云。文字性離。名字亦空。何以故
。法不自名。假名詮法。法既非法。名亦非名。名不當法。法不當名
。名法無當。一切空寂。故經云。法無名字。言語斷故。是以妙相絕
名。真名非字。何以故。無為寂滅。至極微妙。絕相離名。心言路絕
。當知正觀還源之要也。是故智者正觀因緣。萬感斯遣。境智雙忘。
心源淨矣。是名淨修意業。此應四儀。六根所對。隨緣了達。入道次
第云爾。

奢摩他頌第四
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　　恰恰用心時。恰恰無心用。無心恰恰用。常用恰恰無。夫念非忘
塵。而不息塵。非息念而不忘塵。忘則息念而忘。念息則忘塵而息。
忘塵而息。息無能息。息念而忘。忘無所忘。忘無所忘。塵遺非對。
息無能息。念滅非知。知滅對遺。一向冥寂。闃爾無寄。妙性天然。
如火得空。火則自滅。空喻妙性之非相。火比妄念之不生。其辭曰。
忘緣之後寂寂。靈知之性歷歷。無記昏昧昭昭。契真本空的的。惺惺
寂寂是。無記寂寂非。寂寂惺惺是。亂想惺惺非。若以知知寂。此非
無緣知。如手執如意。非無如意手。若以自知知。亦非無緣知。如手
自作拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可為無知。自性
了然故。不同於木石。手不執如意。亦不自作拳。不可為無手。以手
安然故。不同於兔角。復次修心漸次者。夫以知知物。物在知亦在。
若以知知知。知知則離物。物離猶知在。起知知於知。後知若生時。
前知早已滅。二知既不並。但得前知滅。滅處為知境。能所俱非真。
前則滅滅引知。後則知知續滅。生滅相續。自是輪迴之道。今言知者
。不須知知。但知而已。則前不接滅。後不引起。前後斷續。中間自
孤。當體不顧。應時消滅。知體既已滅。豁然如托空。寂爾少時間。
唯覺無所得。即覺無覺。無覺之覺。異乎木石。此是初心處。冥然絕
慮。乍同死人。能所頓忘。纖緣盡淨。闃爾虛寂。似覺無知。無知之
性。異乎木石。此是初心處。領會難為。入初心時。三不應有。一惡
。謂思惟世間五欲等因緣。二善。謂思惟世間雜善等事。三無記。謂
善惡不思闃爾昏住。戒中三應須具。一攝律儀戒。謂斷一切惡。二攝
善法戒。謂修一切善。三饒益有情戒。謂誓度一切眾生。定中三應須
別。一安住定。謂妙性天然本自非動。二引起定。謂澄心寂怕發瑩增
明。三辦事定。謂定水凝清萬像斯鑒。慧中三應須別。一人空慧。謂
了陰非我。即陰中無我。如龜毛兔角。二法空慧。謂了陰等諸法。緣
假非實。如鏡像水月。三空空慧。謂了境智俱空。是空亦空。見中三
應須識。一空見。謂見空而見非空。二不空見。謂見不空而見非不空
。三性空見。謂見自性而見非性。偏中三應須簡。一有法身無般若解
脫。二有般若無解脫法身。三有解脫無法身般若。有一無二故不圓。
不圓故非性。又偏中三應須簡。一有法身般若無解脫。二有般若解脫
無法身。三有解脫法身無般若。有二無一故不圓。不圓故非性。圓中
三應須具。一法身不癡即般若。般若無著即解脫。解脫寂滅即法身。
二般若無著即解脫。解脫寂滅即法身。法身不癡即般若。三解脫寂滅
即法身。法身不癡即般若。般若無著即解脫。舉一即具三。言三體即
一。此因中三德。非果上三德。欲知果上三德。法身有斷德邇。因斷
惑而顯德。故名斷德。自受用身有智德。具四智真實功德故。他化二
身。有大恩德。他受用身。於十地菩薩有恩德故。三種化身。於菩薩
二乘異生有恩故。三諦四智。除成所作智。為緣俗諦故。然法無淺深
。而照之有明昧。心非垢淨。而解之有迷悟。創入初心。迷復何非淺
。終契圓理。達始何非深。迷之失理而自差。悟之失差而即理。迷悟
則同其致。故有漸次名焉。復次初修心人。入門之後。須識五念。一
故起。二串習。三接續。四別生。五即靜。故起念者。謂起心思惟世
間五欲。及雜善等事。串習念者。謂無心故憶。忽爾思惟善惡等事。
接續念者。謂患習忽起。知心馳散。又不制止。更復續前。思惟不住
。別生念者。謂覺知前念是散亂。即生慚愧改悔之心。即靜念者。謂
初坐時。更不思惟世間善惡。及無記等事。即此作功。故言即靜。串
習一念初生者。多接續故起二念。懈怠者有別生一念。慚愧者多即靜
一念。精進者有串習。接續故起別生四念為病。即靜一念為藥。雖復
藥病有殊。總束俱名為念。得此五念停息之時。名為一念相應。一念
者靈知之自性也。然五念是一念枝條。一念是五念根本。復次若一念
相應之時。須識六種料簡。一識病。二識藥。三識對治。四識過生。
五識是非。六識正助。第一病者有二種。一緣慮。二無記。緣慮者善
惡二念也。雖復差殊。俱非解脫。是故總束名為緣慮。無記者雖不緣
善惡等事。然俱非真心。但是昏住。此二種名為病。第二藥者。亦有
二種。一寂寂。二惺惺。寂寂謂不念外境善惡等事。惺惺謂不生昏住
無記等相。此二種名為藥。第三對治者。以寂寂治緣慮。以惺惺治昏
住。用此二藥。對彼二病。故名對治。第四過生者。謂寂寂久生昏住
。惺惺久生緣慮。因藥發病。故云過生。第五識是非者。寂寂不惺惺
。此乃昏住。惺惺不寂寂。此乃緣慮。不惺惺不寂寂。此乃非但緣慮
。亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺。非唯歷歷。兼復寂寂。此乃還源之
妙性也。此四句者。前三句非。後一句是。故云識是非也。第六正助
者。以惺惺為正。以寂寂為助。此之二事。體不相離。猶如病者。因
杖而行。以行為正。以杖為助。夫病者欲行。必先取杖。然後方行。
修心之人。亦復如是。必先息緣慮。令心寂寂。次當惺惺。不致昏沈
。令心歷歷。歷歷寂寂。二名一體。更不異時。譬夫病者欲行。闕杖
不可。正行之時。假杖故能行。作功之者。亦復如是。歷歷寂寂。不
得異時。雖有二名。其體不別。又曰。亂想是病。無記亦病。寂寂是
藥。惺惺亦藥。寂寂破亂想。惺惺治無記。寂寂生無記。惺惺生亂想
。寂寂雖能治亂想。而複還生無記。惺惺雖能治無記。而復還生亂想
。故曰惺惺寂寂是無記。寂寂非寂寂。惺惺是。亂想惺惺非。寂寂為
助。惺惺為正。思之。復次料簡之後。須明識一念之中五陰。謂歷歷
分別。明識相應。即是識陰。領納在心。即是受陰。心緣此理。即是
想陰。行用此理。即是行陰。污穢真性。即是色陰。此五陰者。舉體
即是一念。此一念者。舉體全是五陰。歷歷見此一念之中。無有主宰
。即人空慧。見如幻化。即法空慧。是故須識此五念及六種料簡。願
勿嫌之。如取真金。明識瓦礫。及以偽寶。但盡除之。縱不識金。金
體自現。何憂不得。