作者--賴靜涵
　  

前言

漢傳佛教除了禪宗不立文字，直指人心，是一大特色外，另一個重要特色就是音聲法門，舉凡持咒，誦經，科儀，念佛等等都是。筆者在研撰《梵唄史談》之餘，發現漢傳佛教包含禪宗在內，幾乎八個宗派都有音聲法門，更重要的是，祖師們運用音聲法門來作本宗主要修行法門的助緣。是以發心想將以各宗音聲修行法門作為研究對象，不僅想要明瞭各宗課誦（經、咒與佛號）的情形，兼以明瞭各宗運用音聲法門的目的及原理。以資增益修行用功。在此冒昧為文，懇請十方指引。

一、禪宗的音聲修行樣貌

傳統禪門以「不立文字，見性成佛」，以及「蕩相遣執」作主要宗風，但也不偏廢音聲法門。念誦經典，持誦咒語，本來在禪宗裡不是主要的修行法門，但是寺院生活當中重要的日課之一。中國佛教的禪宗的課誦內容，全以《清規》為主，也就是百丈懷海禪師立下的《百丈清規》。從這部《清規》當中我們可以看到，禪門有舉辦法會，如「祝厘」這種為國家舉辦法會，所需要持誦的經典就有：

1.        《大方廣佛華嚴經》

2.        《大佛頂萬行首楞嚴經》

3.        《大乘妙法蓮華經》

4.        《大乘金光明經》

5.        《大乘金光明經》

6.        《大方廣圓覺修多羅了義經》

7.        《大乘金剛般若波羅蜜多經》

8.        《大仁王護國經》

由以上可知禪門當中流行諷誦的經典，然而，在《百丈清規》規定當中也不只有持誦經典，也有咒語，舉如《楞嚴咒》、《大悲咒》等。可知百丈禪師立下的禪門音聲法門的課誦，已經是經咒並重的情形。

到了明代，禪門的課誦有所增加，明末藕益大師制定了「諸經日誦」的儀軌，可惜該書已經散佚（據《耦益大師全集》當中收錄的《序文》指出），因此尚未見到全貌。但我們現在還可以看到的明代禪門課誦，現存於日本的《黃檗清規》當中就有記載禪門念誦情形：

1.        早堂（早課）誦《楞嚴咒》和《心經》，並有繞佛念佛修持。

2.        晚堂（晚課）誦《佛說阿彌陀經》、《蒙山施食》、《往生咒》、《心經》、《普賢警眾偈》。

3.        每月遇十四、三十羯磨夜誦念《彌陀經》，並跪念《八十八佛懺悔文》。  

由於《黃檗清規》是公元一六六一年寫定，可知該書記載的是明代後期的禪門儀規，這部清規是福建省福州黃檗山的僧人，隱元禪師從黃檗山傳到日本，後來的日本佛教禪宗寺院制定清規，基本上都以此作為重要範本。從它的時代與面貌上來看，應該是屬明代叢林的清規。就其內容來說，可以說是現代禪門課誦「五堂功課」（早課有兩堂：《楞嚴咒》為一堂，《大悲咒》及十小咒為一堂；晚課有三堂：《彌陀經》一堂，《大懺悔文》一堂，及《蒙山施食》一堂）的雛形。其中《黃檗清規》當中出現一些類似《爐香讚》類型的梵唄，這顯示現代的禪門課誦於茲成形。

現在中國佛教使用寺廟課誦的內容是以禪門的課誦為主，加上淨土宗的佛七儀軌，及重要懺儀等等其他課誦。這些基本上都是來自《禪門日課誦》，也就是江蘇常州天寧寺的課誦本。這本課誦本內容包含了當時禪門使用的全部課誦。由於明代的佛教梵唄，率多以常州天寧寺作為主要範本，故天寧寺的課誦本自然成為全國各地禪寺，甚且是漢地寺院日課重要規範。

因而我們可以約略看出，禪門音聲法門的發展，除了固定節日的法會以外，並有日課的部分，如《心經》、《彌陀經》等，另外值得注意的是，《百丈清規》當中還規定了《楞嚴咒》與《大悲咒》等咒語，使得禪門除了坐禪，誦經以外，又有持咒。

但是，按理說，一向就重視參禪的禪宗，為何有「課誦」的產生？甚且不僅是誦經與持咒，甚且有懺儀加入，成為禪門日課誦的內容？固然《百丈清規》的規定與當時佛寺的風尚有很大的關聯，並且部分誦經內容也不盡然與禪宗教旨有絕對關係。可是禪門有「課誦」出現，這顯示音聲修行在禪門當中居有重要的地位。

二，禪宗音聲修行原理以《六祖壇經》為宗

說到禪門之所以會有今天這樣的念誦儀軌，首先是來自六祖慧能大師的開示，加上歷代祖師增益而成。但六祖以前，達摩大師以來到五祖，除了以經（《楞伽經》、《金剛經》）印心，及心地功夫的偈頌外，有關念誦經典的開示並不多見，大多都是提到以經典印心的部分，很少提到念誦經典與參禪的關係。直到六祖慧能大師，才有這方面的開示，因此我們可以說，禪門音聲修行的教學軌範是六祖大師奠定的。

六祖大師對於禪門修行法門並沒有固定形式的規定，他訓勉徒眾，除了參禪以外，也不應偏廢多聞。在《六祖壇經•懺悔品》說：

「自心既無所攀緣、善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我、無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。」

由此可知，六祖大師主張不是拘泥在禪坐上去「沉空守寂」，為了能夠「識自本心」，應當要「廣學多聞」。這就是禪宗教學「大機大用」的活潑精神的開顯，舉如山河大地，瓜熟蒂落，甚且棒嚇等等都是直指人心的禪機。持誦音聲的教法自然也是禪機的一部份。六祖大師教人持誦經典，及種種偈頌，主要目的就是教人「識得本心」。事實上，今天禪門課誦森然羅列，基本上都是根據六祖大師的開示作為範本，而由歷代祖師增益內容而成。

（一）「摩訶般若波羅蜜多」

首先我們來看，今天台灣佛門早課，在《心經》之後通常都要念誦「摩訶般若波羅蜜多」，這和六祖大師教人持誦「摩訶般若波羅蜜多」有關。《六祖壇經•般若品第二》說：

「師陞坐，告大眾曰：『總淨心念摩訶般若波羅蜜多。』復云：『善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同， 所以有愚有智。吾今為說『摩訶般若波羅蜜』法，使汝等各得智慧。』

順此而說，念誦「摩訶般若波羅蜜多」的目的是「使汝等各得智慧」。因此今天佛門的日課誦都有念誦「摩訶般若波羅蜜多」，目的也就是要求開智慧。但值得我們注意的是，六祖大師教人念「摩訶般若波羅蜜多」並非口唸就算了，而是要懂得參「摩訶般若波羅蜜多」的真實義。原來念誦「摩訶般若波羅蜜多」是和「佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智」有關。這就不難看出，六祖大師持誦教學的風格，是要弟子們邊念邊參，唸唸成念，以念助參，使行者能夠掌握「識得自性」作為宗旨，破參入道，這就是禪門念誦的大機大用。

六祖大師開示的念誦「摩訶般若波羅蜜多」的法要重點在於要眾生識得：「自性般若」，「自性般若」的重點在於「自性真空」，自性能含萬法，是「摩訶」的真實義。他說：

「何名『摩訶』？『摩訶』是大。心量廣大……世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如是。…… 善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空名之為大，故曰『摩訶』。……心量廣大，遍周法界；用了即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切；來去自由，心體無滯，即是般若。」

運用般若能夠生出一切法門，因此六祖大師稱讚「摩訶般若波羅蜜」是無上法門，並且是「變三毒成為戒、定、慧」，能夠生出八萬四千智慧：

「善知識，『摩訶般若波羅蜜』，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。……善知識，我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著。不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照；於一切法，不取不捨。即是見性成佛道。」

從六組的開示，我們可以了解，「自性般若」是六祖宗旨。六祖要人念誦「摩訶般若波羅蜜多」一方面就是念誦，目的就是參究「從一般若生八萬四千智慧」，達成「悟此法門」，也就是「無念、無憶、無著」等的「見性成佛道」。換句話說，其實念誦法門也能夠用作參禪的心要。念誦『摩訶般若波羅蜜多』，了解心包虛空義理，有助於參透「見性成佛」之道。