以持律為主的音聲法門修行－律宗篇

賴靜涵

畢生學佛所為何事？滿菩提願也

律宗的精神，就是提醒我們

學佛猶需清淨梵行，則解脫之道如履坦途

事實上，律宗的音聲修行法門研究也十分困難，和過去一樣，屬於該宗寺廟的儀規幾乎不存，相關史料也十分難覓，就連專著也不多。由於「會昌法難」以後，律宗遭受打擊而式微，並且從元代以後，全國寺廟律儀已然統一在《百丈清規》之下，想要研究律宗原來的寺廟儀規已經是不可能了。然而，筆者卻在坊間買到了清代律宗祖師，源諒所撰寫的《律宗燈譜》，這才使原先幾乎要放棄的研究透出了一線曙光。因此這次研究是從《律宗燈譜》開始，再透過南山道宣律師的各種專著，才能窺得幾許堂奧。其實筆者對於律宗的了解事實上有限，本文的撰旨意在拋磚引玉，還請大家不吝賜教。

一、律宗成立因緣

佛教的「律」，即為「戒律」。所謂的「戒律」就是以「身、口、意」三業為主要對象，透過種種行儀來作收攝與淨化的功夫，此功夫即為「戒律」。由於此三業都是在「心」來指揮下造作出種種業果。然則散亂的心造成放闢邪恥，其結果非常可怕。《遺教經》說：「五根者，心為其主，心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。」為了淨化三業，斷絕生死道中的業緣業因，佛陀制定戒律，建立了威儀，目的就是要達到究竟解脫。因此戒律就是佛法生活化的具體展現，持守戒律就是佛教「修行」的根本定義。

本來戒律的產生是種種因緣所致。佛陀的時代，僧團和合，對於律儀內容尚無爭議。然而隨著教團日益擴展，再加上各地風俗習慣的不同，教團之間的法義與戒律開始出現差異。印度佛教在世尊入滅以後，慢慢就進入了部派時代。不同的部派，也意味著不同的戒律。《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《僧祇律》、《解脫戒本經》與《菩薩戒》等等都是流行在印度僧團的戒規，相關典籍也在道宣律師以前傳入了中國。但是戒律始終在印度並沒有獨立為宗派，反而附屬在各派的教義之下以多元的現象呈現。面對這個問題，中國佛教的首要工作就是整理與融攝。南北朝以來，祖師們競相提出解決的方案與見解，成為推動佛教本土化的重要進程，終於到唐代發展出了決定性的成果。終南山釋道宣以「四分律」為主體，將各種戒本重新整理彙整，並使原來的小乘律儀會通大乘菩薩道，主張「一戒具萬行」、「一行攝諸戒」乃至「一念頓超三祇」等教，以專持戒律，並誦偈咒與修戒觀，以期證得大覺之妙果。使得戒法合於菩薩道地行持，同時融入國情俾使國人能夠遵循，戒律重新再受到重視。漢傳佛教律宗的基礎於是奠定，而道宣律師的貢獻宏偉，後人尊稱他為「南山律祖」。

雖說律宗是以持律為主，行住坐臥都符合儀規為要務，事實上是為了定與慧的修持。持戒的消極層面是在防止種下惡因，但是積極作用是設定便利成就的環境，始能迅速契入定慧之道。這個觀念，對中國佛教的影響很大，連不立文字，教外別傳的禪宗也立下了清規，從這裡可以了解到戒律的重要性，這是南山律宗對中國佛教的貢獻所在。