法相宗音聲法門修行

一、西天取經的旨意

唯識學的繁瑣與艱難度是佛教裡最有名的。但想要明白唯識的道理，可以參這個公案：「玄奘祖師西天取經的意旨為何？」而且玄奘所譯出的經典，並非補充《法華》、《涅盤》與《華嚴》等這些當時流行的經典，反而是唯識典籍，這又是為什麼？而從發展以唯識學為主軸的法相宗，後來也幾近消失，如此看來，玄奘大師的取經與翻譯是不是多餘的？是以玄奘大師取經的意旨究竟在哪裡？當然修行證果是佛教發展的決定性因素，法相宗長於議論而來不及表現禪修，因此「會昌法難」後就一蹶不振，但是它以提供修行原理的解說而成為後代各宗講解修行的重要理據。提倡作為修行原理的唯識學，應該就是奘師西天取經的意旨。

 法相宗，是「教下三宗」最晚出的一宗，又名慈恩宗，是玄奘大師所創。主要依據經論是《解深密經》、《瑜伽師地論》與《成唯識論》等論典。但其實法相宗的教義是承自印度佛教的主流教義，也就是來自《阿含經》根本佛教及部派佛教的「緣起」思想，及馬鳴、無著、世親菩薩，到戒賢論師等大乘佛教的瑜伽論師的學說。相對於中國大乘佛教所重視的「果」位教義，法相宗則重視「因」位的分析，從「五位百法」到「瑜伽十七地」，這與天台宗主張「一乘教」，華嚴宗主張「法界一實乘」，禪宗則以「明心見性」，淨土講究「往生極樂」等主張相較之下，立場上有著截然的分別。法相宗的重點在於修行緣起的「心識」，而且是層層分析，理究極細，具有「打破沙鍋問到底」的精神；並將範圍擴及整個宇宙，解釋法界現象的緣起，從修行入道，一直到成佛做祖的可能性都是它的研究範疇。就此法相宗提供了佛門修行的理據，對於中國佛教做出了貢獻。

 雖然第二代祖師，窺基大師倡以「五重唯識觀」為修行法門，但因相宗傳統重視議論，瑣碎地分析法性，以及依賴印度祖師的論說，儘管理論博大，卻疏於禪觀上的表現，這使得「會昌法難」以後，失去了皇家支持的法相宗再也無法恢復往日的光彩，此後僅存該宗之名，卻無專宗道場，這使得研究法相宗的音聲修行法門，幾乎成了不可能的工作。但值得觀察的是，儘管歷史上並未出現過法相宗的念誦儀軌，但其探究行門的理據成為後起的禪宗，淨土，乃至真言密教的教理根據。此外，雖然法相宗在中國已經沒落，海外仍有絕續，日本迄今仍有法相宗法脈，並有專宗寺廟，也有自己的念誦儀軌。因此筆者將這兩個重點作為本次討論的主要內容。