來源：網友上傳  作者：佐欽白瑪格桑法王

　第33章 面對新世紀的話
　　
　　人們很關心步入二十一世紀即耶穌誕生至今兩千年的時候，在將來未知的時代裡世界會發生什麼樣的變化。在這世紀之交，有些人特意製作出很多世紀影像作品，以突然進入另外一個世界的心態面對世紀交替，這是比較幼稚的想法；有些人因為在二十世紀的大起大落中遭受過很多磨難，所以面對新世紀仍然擺脫不了恐懼和不安，甚至心裡充滿了憂傷和絕望，這是過度悲觀的想法；有些人把世紀更替看作絕好的機遇，希望在新的世紀裡得到大發展、大成功，甚至夢想獲取無因之果，希望從天上掉下餡餅到自己手裡，這是無知的空想；有些人歷來就沒有什麼想法和抱負，他們除了今天不會想到明天和未來，面對新世紀自然是麻木不仁……這些想法雖然多種多樣、千奇百怪，但有一個共同點，那就是人們都希望自己在未來的日子裡幸福快樂。至於步入新世紀，那只是給時間流逝中的分秒剎那取了一個美妙動聽的名字而已，而時間一直就在前一剎那到後一剎那、今天到明天地不斷流逝著。對於時間流逝的過程，最短我們可以稱之為「剎那」，再長一點我們就稱其為「天」。所謂「新世紀」和「舊世紀」也不過是對時間流逝過程的一種說法，而時間本身並不存在任何新舊世紀的劃分。因此，在未來很多個新世紀裡，太陽依然是從東方升起在西邊落下，大江小河依然是往低處流去，大海依然存在，火依然是熱的，水依然是濕的……四大各自的性質和作用不會在新的世紀裡發生變化，人的苦樂摻半的生活也不會有什麼改變，包括我們身邊的動物在內的世間有情的生、老、病、死四苦依然會令其受盡痛苦和折磨。時而出現的短暫快樂會在無常變化中消失，緊接著出現的又是痛苦，這種苦樂輪流出現和變化不定便是無常的本性。
　　
　　我們經常所見的、並認為是恆久不變的東西，其實也在不停地發生變化，因為無常是諸法的本性。比如，我們眼前流淌的大江大河，雖然看起來幾十年如一日，但是仔細研究便會知道它前一剎那和後一剎那完全不一樣。同樣，所有情器世間都有小到一剎那的變化和大到經常性的變化。我們從嬰兒到老人的巨大變化也是由很多一剎那變化積累的結果，而不是突然一天變老的。由於我們內在的常見習氣和發現不了外在事物的細微變化，使我們產生了迷妄之見而有了常見。如果我們鄭重聲明：「昨天的我和今天的我不一樣。」那是一點也沒有錯的。除了投胎身體的替換以外，前世和今世都在依靠一個意識流，由此可以看出，包括所有動物在內的意識所依靠的血肉蘊身的生命體是多麼脆弱、多麼沒有自由、多麼值得同情啊！
　　
　　在我們的眼裡，那些只能活一天的蟲蟻和即將宰殺的雞、魚等小動物是渺小而沒有自由的。同樣，比我們更有力量、更有福氣、更長壽的有情在看我們時，也會覺得我們渺小而沒有自由。如果用簡單的比喻來說明這個問題：我們的生活就像電視裡的故事，把這個故事總結概括起來表演則可以把人生一百年的經歷在一天內演完，人生的幸福快樂時光在每小時裡不會超過幾分鐘，影像圖中的人物也只有手掌般的大小，一切快樂的片斷如同兒戲一樣沒有任何意義，這與我們觀看蟲蟻雞魚又有什麼區別呢？
　　
　　新世紀的人們無論科技水平達到什麼樣的至高點，或者能夠製造出什麼樣的先進機器，都不可能依靠這些來找到永遠脫離痛苦的方便路徑。就像火中的熱無法除掉一樣，輪迴的痛苦本性絕對不可能改變成快樂，也沒有任何辦法使其改變。翻閱歷史書籍，我們可以看到人們在自私貪婪的驅使下多次大規模地發動戰爭，還有部分人登上未開發的新大陸後建立了強大穩固的政權……而所有這些，並沒有使人得到什麼快樂，相反造成了生靈塗炭的痛苦。有些人預言說未來發生世界大戰以後，這個世界將瀕臨滅亡，有少數人會遷居到別的星球上，並在那裡生存繁衍一段時間，然後那裡的後代又返回到這個地球上，再重新建設出新的地球家園，這些話雖然戴有科學的面具，但我認為很難令人信服。
　　
　　在未來的新世紀裡，科學技術在現有的基礎上會有很大的發展，人們一定會逐步攀登科學技術的頂峰，但是，要測量宇宙之邊和計算眾生的數目，還得依靠除現有五根以外的殊勝不共之根。要斷滅老化和死亡等痛苦，就得找到除現有醫藥技術和生物化學以外的微妙方便法門。把人體冰凍以後冷藏幾百年以求長生不老，這並不是真正先進的試驗手法，它看起來和小孩子做遊戲沒有什麼兩樣。在整個科學領域的發展進程中，心理學的研究對像微妙而且難以深入分析，所以，如果對心理學的研究領域具有深刻透徹地瞭解的話，我認為可以把我們所有有情的痛苦之根即生老病死等痛苦的源頭揭示出來。如果能夠發現痛苦的源頭，就可以找到根除源頭的辦法和新路徑，從而能夠毫不畏懼地迎接死亡大敵，至於找到獲取快樂的辦法也就比較容易了。
　　
　　在新世紀的時光流逝過程中，日月四季依舊會存在，而夏季涼爽、冬季溫暖、陽光普照、黑夜消失並且沒有生老病死的痛苦等等美事卻是無法出現的。但是，疾病、戰亂和飢餓等所有人為的痛苦可以依靠人類自己來避免發生，因為這些都是人類自己一手造成的，當然也就可以在人類的共同努力下使其往好的方面發展。森林是一棵一棵的樹木形成的，犛牛尾巴是一根一根的牛毛組成的；同樣，世界也是由你和我以及每一個人組成的，是我們人類共同擁有的世界。因此，我們不能以「濁時惡行」為由冷眼旁觀世事百態，這樣於己於人都不會有任何益處。世界幾十億人口中你我每一個人都包括在內，如果我們每個人都是好人，那麼真正美好的世界也就近在眼前了。
　　
　　人與人之間相互接觸時，起溝通作用的是身體和語言中表露出的態度，但是身體和語言都要受心的控制，身與口的一切活動都在心的指使下進行。因此，人們的行為好壞歸根到底還是在於心地的好壞，我們應該特別注重分清心的好與壞。在新的世紀裡世界能不能和平安寧，就要看你我的心是否具有愛和善。如果這個世界上的自己一方「我」和另一方「你」都能具有善良友愛之心，那麼一切國防軍備開支都可以從此用於發展經濟、保護環境、發展文化、發展科技和濟貧救苦等事業中，人們就可以把地球共同建設成新世紀的幸福樂園。但是，如果人心都不善良、不友愛的話，世界的前景則會相反。心壞的根源在於貪慾、嗔怒等煩惱，要徹底根除懷惡之心還得依靠破除煩惱的道法，這就又要回到佛教的經典教法中去。
　　
　　在這裡我並不是有意把話題都轉向佛教經典中去，而是在探討新的世紀裡如何建設地球新樂園。綜觀有情世界，人類和其他所有眾生都有或多或少的貪慾、嗔怒等煩惱，因為是有情就不可能沒有煩惱。如果有一個沒有煩惱的人，這個人肯定不同於我們，他肯定具有不同的六根和覺受，此人也就不能算作我們人類當中的一員。我們都渴望馬上得到幸福，但我們卻不能立即斷滅痛苦之因——嗔怒等煩惱。我們雖然不能立刻得到除滅煩惱的快樂，但如果能夠減少和控制煩惱的話，就可以少一些痛苦。當強烈的煩惱出現時，我們要冷靜地思考一下，找出一個對治煩惱的方法，然後去迎接煩惱的挑戰，絕對不能把勝利讓給煩惱。在與煩惱的戰鬥中，如果勝利者是煩惱而自己敗下陣來的話，煩惱就會統治我們，讓我們受盡各種各樣的痛苦。
　　
　　煩惱的危害隨自己的能力大小而有大有小。一個擁有至高無上權力的人如果被嗔怒煩惱控制，那麼他將無暇思及前因後果和黎民百姓的幸福安危，他將用嗔怒的懷惡之心指揮部下民眾，製造出毀滅性極強的核武器和生化武器，這些武器不僅會奪取他人的寶貴生命，而且還會在剎那間摧毀多年艱苦建設的重要設施，他也會在彈指之間埋下大禍根；一個擁有中等權力的人如果心地不善良，他就會欺壓手下，使許多人墮入痛苦的深淵；一個擁有少量權力的人如果居心不善，也會傷害他人，甚至奪取一個人的寶貴生命；一個沒有善心的平凡小人物，同樣也可以傷害到周圍的人，大到毒打家人和親友，小到砸鍋摔碗……這些人壞事做完以後，當心中的嗔怒隨著時間的推移化解消除之時，他們又會產生強烈的悔恨之心，但那時卻無法彌補已經破壞的一切，也不能返回到破壞之前的當初。以上說的便是與毀滅你我的煩惱作戰時敗下陣來的經驗教訓。
　　
　　當我們遭遇煩惱大敵時，要依靠猶如利劍般的煩惱對治法來消滅煩惱，或者用方便法門來把煩惱之敵轉化為修道之友，把煩惱作為修煉道法的助緣。無論如何，至少要避開煩惱或控制煩惱的蔓延滋長。如果不這樣做，從大處來說則世界不能和平安寧；從局部來說則地區戰亂不斷；從小處來說則是個人做出違法之事而受到法律的懲治，等等這些都將使人們體受到各種各樣的痛苦。
　　
　　在未來的新世紀裡，如果人們能夠做到別人罵我我不還口、別人欺我我不報復、別人打我我不還手、別人揭發我的過失我不反擊等慈悲友善之行，以及不從自私自利出發而傷害別人，那就一定能夠建設出一個前所未有的地球幸福樂園。
　　
　　自從有人類以來，這個世界上出現了各種各樣的宗教，這些宗教的源流各不相同。有些宗教是一個平凡人物經過對事物分析研究以後，得出一個合乎邏輯的總結性教言而創立流傳的，這類宗教在長期流傳的過程中加進了許多人的智慧和經驗，從而使宗教本身越來越完善和與眾不同；另外有一些宗教是不平凡的聖人，從殊勝的慈悲心中傳出智慧福音而創立弘揚的；還有一些宗教是模仿聖人的教言並在其中加進自己的少量見解而創立傳播的……諸如此類的各種宗教，除了帶有傷害他人之言行的宗教以外，真正以利樂他人為出發點的宗教都將有利於人類社會的文明與進步。我認為堅持利他主義精神的宗教不會給人類社會帶來任何危害，當然，我說這句話的時候並不包括少數人利用宗教來達到其他目的的事件。
　　
　　佛祖釋迦牟尼告訴我們：「心念未盡，法乘不斷。」誠如其言，只要眾生的念想依然存在，那他們在思維探索中創立的各種宗教就是無有窮盡的。如果現在的科學家們需要一門宗教的話，我認為佛教應該是最好的選擇。因為科學理論越是登上高峰越與佛教教理相吻合，其中生命的奧秘、永恆的快樂、無滅勝道等非常深奧神秘的領域，恐怕只有在佛說勝義教理中才能正確說明。在這裡，我可以肯定地說，誰也無法深入透徹地研究大圓滿法和無上深密法要。我這樣說話有些人聽了也許很不服氣，或者有人會毫不客氣地指責我胡說八道，但是，當你臨近死亡或遇上意外逆緣的時候，你就會深刻領會我說這句話的真實含義。如果你是個長生不死或者能活很長時間的人，那麼隨著科學的發展，將來有一天科學理論和實踐會告訴你我說的話絕對沒有錯。
　　
　　從前在一個人煙稀少的野外，有很多動物在一起生活著，其中有一個菩薩化現的動物之王名叫夏熱巴。夏熱巴身強力壯，具有非常大的勇氣，並且充滿了利他慈悲之心。它從不傷害別的動物，只靠吃青草樹葉、喝清泉來平安度日。有一天，那個地方的國王帶著四路兵馬，來到動物們生活的地方進行大規模的狩獵活動。國王手下有一支特別擅長射箭的隊伍，國王騎著馬飛快地跑到狩獵隊伍的前面，手持弓箭追射動物之王夏熱巴。夏熱巴雖然有能力抗擊國王，但它沒有那樣做，它以更快的速度跑在了國王的前面。當國王追至一道很深的峽谷跟前時，夏熱巴越過那道峽谷迅速逃走了。
　　
　　國王的坐騎看到峽谷時突然停止了腳步，於是國王從馬背上摔下來掉進了峽谷。再說那菩薩化現的動物之王，當它跑在前面聽不到後面的馬蹄聲時，便回過頭來看了一下究竟。它看見峽谷邊站立的馬和空馬鞍，知道國王掉進了峽谷，心中頓時生起了無限的慈悲和憐憫。它想：「這位國王從前具足榮華富貴，生活充滿了幸福和快樂，今天卻掉進了峽谷，受盡了難以想像的痛苦。雖然國王追殺我，但如果他還有一口氣的話，我不能見死不救啊！」於是夏熱巴返回到峽谷邊，發現國王正在痛苦地掙扎。夏熱巴流下了同情的眼淚，用人的語言對國王說道：「國王，你還好嗎？我是生活在你的領地上的動物，全靠你國土中的水和草來維持生命。如果國王能讓我們安靜地生活，我可以把你從峽谷中救上來，請國王降旨讓我這樣做吧！」夏熱巴說話的聲音非常柔和並且充滿了誠意。
　　
　　國王聽到夏熱巴的話，既驚奇又羞愧，他非常歡喜又有些懷疑地回答說：「剛才我一心要奪你的命，可你為什麼卻要救我呢？我可以忍受身體摔傷的痛苦，但無論如何也不能忍受傷害充滿善心的你的悔恨之苦，我的摔傷之痛遠不及傷害你的悔恨之痛。現在，我要向你懺悔訴罪，還望你能寬恕我的罪行。」
　　
　　於是，夏熱巴用法力把人那麼重的一塊石頭放入峽谷之中，當石頭接近國王時，夏熱巴告訴國王騎在石頭上面並抓緊石頭。一切準備就緒以後，石頭從峽谷深處飛了上來，國王因此安全獲救。接著夏熱巴把國王帶到了森林原處，國王激動地抱緊夏熱巴說：「給我第二次生命的救星，我不能把你留在這裡，讓你忍受飢餓寒暑之苦，我要帶你一起回我的王宮。」
　　
　　夏熱巴以平和的聲音回答說：「對於你這個君主的功德，我應該嚮往和喜悅。如果你想報答我，就請用慈悲之心關照這些生性愚昧而受苦的動物們，從今以後，不要再去狩獵害命，要知道眾生都一樣不願受苦、但求快樂，己所不欲的事不能強加在他人頭上。請你遠離有損榮譽和聖人唾棄的種種言行，多做德行善業來增加執掌國政的福德。身為野獸的我們習慣在森林中生活，不能生活在城市和宮殿中，我們與人之間的生活方式和興趣愛好截然不同，所以我不能跟你走。希望你回家以後，要斷除傷害他人的想法和言行，要用惟一利益他人的心來學修菩薩行和利樂事業，並以此增加你的榮譽和福德。」