來源：網友上傳 作者：佐欽白瑪格桑法王
第21章 臨終的和合往生 「頗瓦法」的開示有多種方法和各種不同的傳承。比如上等法身頗瓦法，要由上師或淨護三昧耶誓戒的道友，告訴和引導曾經修法得正覺的徒弟說：「你已經出現了這樣的死亡徵兆，你的見識即將發生變化，你的這個和那個見識是這樣和那樣的死亡次第現象。因此，你應該用敬信心祈禱，觀修這樣和那樣的禪定。」這樣引導和提醒之後，此人依靠本原立斷和如意頓超的秘訣，就能於此生得到解脫，或者在死後猶如母子相會般地體證法身光明，從而得到解脫正果。
佛祖給我們宣說了眾多的法門，傳承大師們對佛語經典的詞義也作了大量的註疏論說，這一切的目的就在於通過修煉佛法，使人們做到不懼怕死亡，充滿信心地迎接死亡。能夠這樣做的人，我們可以稱其為佛門中人或修持佛法者。除此之外的所謂佛門中人或修法者，不論他生前能夠輕鬆快速地背誦多少經續秘訣法寶，如果在臨終時想不出任何有用的秘訣，那麼他便是虛度年華，到頭來一場空，這就像背水的人來到河邊，又背著空木桶回去一樣。
我曾經見過這樣一位臨終者，他已經病入膏肓，即將與世長辭。他的樣子看上去非常可憐，醫生已經斷定他無藥可救，照顧他的人和家人也知道他將要死亡。為了減輕病人的痛苦，醫生和周圍的人都沒有把真實情況告訴他，他的家人和親友只是在暗地裡痛苦地哭泣。病人在這種不尋常的氣氛中也覺察到了什麼，猜到自己無法渡過這一關，但是，家人和他自己都沒有把心裡話說出來。
就這樣持續下去的時候，他的呼吸變得越來越急促，脈搏跳動的力量也越來越微弱。在臨死之前，他的兩個眼窩在下陷，鼻腔也在塌陷，牙齒上面已經有了一層污垢，雙手在不斷地向外伸出。這時候，我和他的家人都聽到了他最後說的話：「把我抬起來，把我放下……」這些話有一點像夢話，但這證明他已經踏上了死亡之路。
他的家人開始著手安排後事，醫生和部分家庭成員仍然守在他的病床邊。突然間，那個臨終的人呼吸出現了困難，他用盡全身的力氣對著醫生和家人哀求說：「不要讓我死去，不要讓……我……」他說話的聲音越來越小，越來越聽不清楚，這聲音好像是來自他的上顎深處。聽到那悲傷的哀求聲，與他毫無親戚關係的我也很難受，心痛如刀割。我急切地盼望他能夠活過來，如果有可能的話，當時我非常願意替他迎接死亡。
從他絕望而悲傷的臉上，我能猜得出他在想過去，想他過去因愚昧無知而造下的罪業。他在年輕力壯的時候不知道死亡的可怕，也沒有想到過死亡，而且還奪取過其他有情的寶貴生命，給無辜脆弱的人造成過傷害，破壞過如來佛的身口意三聖像，誹謗過微妙佛法與大德善知識。他在回憶往事的時候，我相信他的心中一定充滿了恐懼和悲痛。想到這裡的時候，我看見那個人終於斷氣走了。如果我具有天眼通的神力，我還會看見那個人死後遇到的種種非常恐怖的場面，但是，平凡的我，只看見那天有一個人與世長辭，永別了他的家人和親友，只留下一具可怕的屍體、一具骯髒並散發出一股臭味的屍體。他的名字也許能夠留在極少數人的記憶裡，但絕對不會留很長時間。
幾天以後，那個人的屍體也要處理乾淨。按照當地的習俗，他的屍體也許被火化，也許被埋在墓穴裡，也許下葬在河水裡，也許天葬喂鷹。總而言之，他在人們的心中逐漸地失去了蹤影，最後像流星一樣徹底消失。那個人死後將遇到什麼樣的陌生世界，我們無法察知，但是在他死亡的那一刻，我聽到他的親友們在祈禱：「我們最可愛的親人已經踏上了往生之路，祈求三寶保佑他脫離中陰世界的恐怖！」當然，也有部分無知的親友發瘋似地大喊大叫：「你為什麼拋下我們，自己一個人到哪裡去呀……」他們捶胸頓足，用力扯頭髮。此時此刻，也許死人的意識已經昏迷，也許已經脫離了身體的束縛，但是無論怎麼樣，他們的大喊大叫不僅得不到死人的回應，而且對剛死去的人有百害而無一利。
西藏有很多地方忌諱叫死人的名字，如果村子裡有一個人的名字與死人的名字一樣，那麼這個人馬上會換一個新的名字。這樣做是有一些道理的，如果死去的人不貪戀家園、受用、子女和親友等世間法，並且在生前多有善行，死後又有大量的善法跟隨，那麼此人會往生於善趣或得到解脫，不會有暫時和恆久的痛苦。相反，如果死去的人在生前沒有什麼善行，死後又沒有人給他修法超度，只是給死人獻花和開追悼會並不能帶給他任何幫助。尤其是死去的人深深貪戀此生世界之後，非福德的罪業會變成直接業因，貪戀迷妄會變成間接條件，從而像磁吸住鐵一樣往生於輪迴世界，再一次復受輪迴痛苦。在這種情況下，用死人的名字呼喊活人，會招致死人戀世後降來的災禍。在佛法興盛的西藏，懂得這個道理的人們當然不願提起死人的名字，於是這個習俗便傳揚開來。
在西藏，人們如果不得已而談起已故之人的事情，他們會將其稱為「安魂者」，始終不會直接稱呼死人的名字。人們認為，人人都有命、魂和心識這三個生命的重要組成部分，據說人死亡之後，命被敵魔奪取，心識隨業緣投生，魂住在安葬之處。稱之為「魂」的東西就是指生命的依所和生命的精華部分，如果魂脫離身心而到處遊蕩的話，丟魂的人便會失去快樂、失去身體外表的光澤、整天昏昏沉沉、始終提不起精神來。人死之前，首先受損的就是「魂」，其徵兆是會體受到自己魂脈斷滅的過程。
在藏傳佛教舊密寧瑪派的眾多儀軌當中，有不少是通過修密咒和禪定來招魂勾魂的。人死之後魂就住在安葬之處，這裡的「魂」是指本來俱生的某種神或祖先的魂魄顯為人相者。「魂」雖然不具備任何超越人類能力的大威力，但是，亡魂的安息可以幫助後人平安無事。如果安葬之地遭到破壞而使亡魂不得安寧，那麼後人會因此遭遇天災人禍等災難，這一切也許正是因緣神聖無偽的本性。俱生魔或奪命怨敵妖鬼會變成死者的模樣來到人世間害人，也有少數鬼妖變成丟魂失魄的活人模樣來傷害生靈。
西藏人的另一種說法是：人死之後，親友不能為死者哭泣。如果哭個不停，淚水會變成燒鐵大雨而讓亡靈受苦。雖然，西藏人的有些說法沒有多少理論和教法依據，這些說法有一部分是來自民間的古老傳說，但是，我們絕對不能輕視所有的民間傳說。其實，死人的痛苦和恐懼要比家人和親友大很多倍，當沒有依所的亡靈依靠意識之體和食香來度過死後幾天時，他沒有朋友和怙主，獨自一人在充滿恐懼中度過時光，遇到業風追隨時亡靈會回到生前自己的家中。當亡靈回到家中的時候，如果沒有聽到開示道法和安慰，只見親人都在痛哭，那麼亡靈就會因此心繫家人而痛苦傷心，從而有可能致使其往生於惡道。如果因為我們的痛哭而導致亡靈往生惡道，那麼，我們給亡靈製造的災難和痛苦就遠遠超出了下幾場燒鐵大雨使其所受的苦。
如果人死之後，親友先是哭幾天，然後為爭奪遺產大吵大鬧，這樣做會給亡靈造成極大的傷害，這種言行是絕對不可為的可恥之舉。中陰意識之體的亡靈，因為脫離血肉塵體而意識特別清醒，其中還具有少量的神通力。所以，家人如果做出對亡靈不盡人情的壞事，而亡靈知道後就會因嗔怒過度而墮入惡道，那麼，家人便成了把亡靈推入惡道的罪魁禍首。雖然亡靈與我們之間有很大的距離，但是我們的一舉一動卻能很輕易地影響到亡靈。
知道以上的道理之後，我們就可以像西藏人一樣在死者屍體邊許諾要為其除罪修善，承諾修多少個善業，並且要真正地落實自己的諾言。這樣做的結果可以自利利他，一舉兩得，從中還可以完成目前和長遠的大業。尤其是敬供僧眾、施物給窮人、創立法會或建造佛學機構等善行能夠很快得到利益果報。
此外，有人即將死亡的時候，如果能請一位大德聖人到臨終者的身邊，給臨終者修往生超度法「頗瓦法」，就可以幫助臨終者死後往生到極樂世界。「頗瓦法」是方便猛厲的深密心法，如果臨終者能夠聽到這個微妙勝法，那它的價值就遠遠超出了世間的任何財寶。對於臨終者而言，世間財寶已經不能助他脫離死亡；相反，心意貪戀於財寶會引生各種輪迴痛苦。
我們不僅要在臨死之際及時修持「頗瓦法」，而且還要盡早學會這個妙法，我們應該想到自己無法把握活在世上的歲月，並且死亡從來都是無常的。要是我們白白浪費了最利於修法的人身，那就實在是太愚昧了，那和惡道的動物沒有什麼區別。
往生超度妙法「頗瓦法」是密宗大圓滿法的方便捷徑勝法，屬於無修成佛五法當中的一法。無修成佛指的是無需一劫一生等長時間厲修生起圓滿次第法門，就能快捷輕鬆地修成解脫正果。但我們不能把它理解為連頗瓦法的觀修次第都不用修，頗瓦法是迅速修煉成就的道法，利根罪障少的人可以在七天之內修煉得出徵兆。
臨終者如果事先接受過頗瓦法的開示，並且經過修煉之後得有徵兆，那麼在即將死亡的時刻，由上師來做引導時，自己就可以在觀修次第中，用虔誠無偽的敬信重新觀想此前觀修過的內容，依靠上師的加被和自己的觀修力量兩者結合，從而輕鬆地修取解脫正果。就算接受頗瓦法的徒弟是個非常愚鈍的人，而如果傳授者是一個具有殊勝證覺的上師，那麼這個上師也完全有能力把受法者的心識猶如射箭般地送入到淨土無量光佛的心際，並且令其與無量光佛的密意和合無二。這也是使罪業深重的人得以強行解脫的法門之一。
中等報身的往生、下等化身的往生和凡人具足三念的往生等，則根據各傳承法寶秘訣的不同，在時間、心念和解脫方式等方面也不盡相同。攝納亡靈的頗瓦法，是用方便法力把未曾修道學法的大罪人也能夠強行救度解脫的深密秘訣。修頗瓦法來超度亡靈的上師，必須是證解見道勝義和入登第一地的聖人，因為修頗瓦法的人，如果不具備生起菩提勝心的微妙證覺，就不能超度他人的亡靈。如果是具備以上微妙證覺的上師，就能夠用氣、明、心三無別和合的法力，把亡靈在剎那間送入無上圓明的法界勝義極樂佛國之中。
還有一種頗瓦法是由少數上師首先把死者的亡靈勾入到物體或靈牌等觀想依境之中，然後修頗瓦法觀想次第，把實物形式的亡靈超度送入樂土。佐欽·白瑪仁增大師帶兩個徒弟去給一位死者修頗瓦法時，首先由大師本人把死者的亡靈勾入到一個碟子下面，然後大師讓兩個徒弟各修一次頗瓦法，當徒弟發出「嘿」聲的時候，眾人看見了碟子在原地動了一下。而由大師親自修頗瓦法而發出「嘿」聲的當下，碟子突然從原地跳到了空中，這是在西藏廣為流傳的真人真事。
「頗瓦法」的開示有多種方法和各種不同的傳承。比如上等法身頗瓦法，要由上師或淨護三昧耶誓戒的道友，告訴和引導曾經修法得正覺的徒弟說：「你已經出現了這樣的死亡徵兆，你的見識即將發生變化，你的這個和那個見識是這樣和那樣的死亡次第現象。因此，你應該用敬信心祈禱，觀修這樣和那樣的禪定。」這樣引導和提醒之後，此人依靠本原立斷和如意頓超的秘訣，就能於此生得到解脫，或者在死後猶如母子相會般地體證法身光明，從而得到解脫正果。
中等報身的往生、下等化身的往生和凡人具足三念的往生等，則根據各傳承法寶秘訣的不同，在時間、心念和解脫方式等方面也不盡相同。攝納亡靈的頗瓦法，是用方便法力把未曾修道學法的大罪人也能夠強行救度解脫的深密秘訣。修頗瓦法來超度亡靈的上師，必須是證解見道勝義和入登第一地的聖人，因為修頗瓦法的人，如果不具備生起菩提勝心的微妙證覺，就不能超度他人的亡靈。如果是具備以上微妙證覺的上師，就能夠用氣、明、心三無別和合的法力，把亡靈在剎那間送入無上圓明的法界勝義極樂佛國之中。
還有一種頗瓦法是由少數上師首先把死者的亡靈勾入到物體或靈牌等觀想依境之中，然後修頗瓦法觀想次第，把實物形式的亡靈超度送入樂土。佐欽·白瑪仁增大師帶兩個徒弟去給一位死者修頗瓦法時，首先由大師本人把死者的亡靈勾入到一個碟子下面，然後大師讓兩個徒弟各修一次頗瓦法，當徒弟發出「嘿」聲的時候，眾人看見了碟子在原地動了一下。而由大師親自修頗瓦法而發出「嘿」聲的當下，碟子突然從原地跳到了空中，這是在西藏廣為流傳的真人真事。
