壽、命、識三者當中的「壽」，指的是當身體和生命聚合在一起時，存在於體內命脈中的氣與元氣的結合體，這個像口水一樣的東西裡面有意識的依所「熱體」，和「氣」之精華猶如馬尾毛絲一樣的物體，當馬尾毛絲狀的物體破裂、傾斜或彎曲以後，就會產生多種疾病和遭遇各種災禍；如果它沒有破裂、傾斜、彎曲或毛絲狀的物體較長的話，就會延年益壽。當以上物體能正常發揮作用的時候，我們就稱其為「壽」。
壽、命、識三者之中的「命」，指的是當心識在身體之中而且五蘊圓滿具在的時候。這裡，我們還可以簡單地理解「命」為壽存在或生命活動尚在的所有時段。蕌
壽、命、識三者之中的「識」，指的是主導眼、耳、鼻、舌、身的六聚之主——意識。如果眼、耳、鼻、舌、身五識為五扇窗戶的話，那麼意識就像關在房中的猴子，雖然猴子只有一隻，但人們可以從五扇窗戶中看到五隻猴子，同樣地，雖然意識只有一個，但是它在向外輻射的過程中卻出現了五根五識。蕌
壽、命、識三者具足的身、根、意三物的聚合體，我們就稱其為「活的生命」，也叫「有情生命」，而依靠雙足站立並且能說話、能理解的有情生命，我們就稱其為「人」。如果缺少前面三物（身、根、意）中的任何一物，或者是前面諸物不圓滿具足的話，我們就不能稱其為「有情生命」。離開命的身體是屍體，離開身體的意識叫做中陰輪迴有情。蕌
所謂的身體，是父母精卵結合之物成熟長大以後，由三十六種污穢物質或者說由白色皮囊以及鐵等多種物質聚合而成的。只要有生命在身體之中，身體的成長髮育變化是非常明顯的，這一點無需在此作更多的說明。這裡，我們應該仔細研究一下存在於壽命之中的深密「心」或「意識」，說其有，我們無法從有色身體的內外、上下和中間看到它，說其無，我們又無法證明這個能知能曉的「心識」根本不存在。我們還應該分析研究非常深密地存在於心識之中的心性無有念想的本原本體，以及在心性幻化所現的清淨佛土乃至污穢地獄中能體受苦樂的「心識」，還有這個心識造業後所經受的業因和業果之奧秘。蕌
假如說身體和心識是同時出現的，那麼兩者之間的關係就像油燈和燈光，當身體消亡的時候，心識也會隨之滅亡，這個過程如同燈滅光盡。可能有人會這麼想，既然身體是從父母血肉中分離出來的，那麼心識也只能是從父母心識中分離出來的。這樣想的結果便是一對父母有多個心識，或者是父母的心識分成了幾部分，這就出現了很多錯誤和漏洞。如果說這一切是無因之果，一個心識可以憑空產生多個心識，那就猶如空中蓮花和石女生子，是永遠不可能的；如果說這一切是什麼樣的因造就了什麼樣的果，那麼無色無形的心識之因只能是前世的同類心識流，除此之外無法找到另一個前因；如果說心識之因不是前一剎那的心識流，那麼一個有情身體的消亡就意味著少了一個心識，也就是說從此少了一個投胎轉世的心識，這樣有情眾生將會越來越少，最終輪迴中不再有眾生。
如果我們能夠知道輪迴有情的總數的話，那就可以掌握眾生心識的數量，我們也就可以清楚地瞭解輪迴中是否出現了新的心識。但是，靠我們現在的根識，不僅不能知曉眾生的總數，而且也無法知道宇宙世界到底有多大。除了我們現在所居住的地球以外，其他眾多星球聚集在一起所構成的大世界，還有一根頭髮上擁有的微塵數量之世界，等等這些數不勝數、無窮無盡的世界，不僅無法用我們的眼睛看清楚，而且無法用我們的心意去思量，因此，這一切也就說不清楚，道不明白。如果我們倒立看人，將會發現人人都在倒立著走路，我們要是對這樣的視覺信以為真的話，那麼還有比這個更大的欺騙嗎？所以說，一切有為法都是因緣聚合之物，其究竟真諦便是法性不可思議。
我們應該分析研究一下自我們從母胎中出生到現在，我們常見的山河大地、土石房屋等所有流動和非流動的物體，以及四大和合之物中具有心識的各種動物，都是從因緣中產生出來的？還是從無因無緣中突然出現的？
答案很顯然：所有的物質都是因緣聚合後產生出來的。
我們都知道綠苗要從種子中生出來，而且不同的種子會生出不同的果子，這一切最終都脫不出外在緣起現象的範圍。同樣地，所有動物以四種出生方式出生的時候，同類之因會生出同類之果，而不會出現人生狗或狗生人等錯亂現象，所有同類出生的有情也無法超出內在緣起現象。
既然外在世界與內在情器都是四大聚合之物，那麼為什麼其中還會有外在世界無生命與內在情器有生命的區別呢？
原因在於心識的存在。所謂的近取心識，就是當身體消亡的時候其不消亡，只有當心識在身體中的時候一個活生生的動物才能在世間活動著，而且其心裡是明瞭清醒的。但是，當心識脫離乘坐的氣流時，心識就會融入內在的虛空或投進別的身體，那時變為屍體的身體就成了無生命的物體，和土、石等物體沒有任何區別。因此，除了身體之外，還存在一個心識或業債的背負者是毋庸置疑的。蕌
