來源：網友上傳 作者：佐欽白瑪格桑法王
第1章 昨天和明天的盡頭
在這裡，我要和生活在地球上的人類同胞討論與我們密切相關的重要大事——我們從哪裡來？中途駐棲何地？最後會去到哪裡？就在我說完上面幾句話之後，「這裡」二字已經成了過去，它將隨著一瞬即逝的人生時光漸漸遠離現在而去。
當我們追憶過去的時候，首先得回過頭來看一看，讓時光倒流一次，這時我們將會發現「時間」就像滾滾流動的河水，永不停止等待；「時間」又像吞食一切的大魔，對誰都不講情面、不發慈悲。我們可以從今天早晨追溯到昨天，從昨天追溯到前天，從前天一直追溯到去年，再到前年……當我們把日子往後退到自己出生的那一天時，自己今生今世的昨天便到了盡頭。但是，如果再繼續往後，雖然不是自己今生的昨天，可是還有其他人的昨天，這樣，要想把昨天的盡頭找出來，誰都無法做到。
如果讓時光倒流到很多億年前，我們可以找到地球形成後開始有人類的那一天。可是再去追尋人類的來源，以及外器世界和內情眾生的究竟源頭的話，除了查找有無靈魂的存在之外，我們還需要找什麼呢？如果有人要談世間萬物的成、壞變化的話，那麼所有的物質都處在一刻不停的變化之中，所以這根本就不能說明什麼問題。蕌
在這個地球還沒有形成之前，從時間方面而言，「昨天」是一直存在的，可是昨天的盡頭卻總是沒有著落，這個昨天也可以說是另外一個已經形成的星球的昨天。不過，除了地球之外，這個宇宙中還有多少星球呢？由四大——地、水、火、風四個元素構成的星球能不能統計出準確的數目呢？可以肯定的是，宇宙是無限的，無限宇宙中的星球數量也應該是無限的。容納無數星球的宇宙空間，我們把它稱為虛空。現在的科學技術雖然很發達，但要測量虛空的空間大小，目前還根本無從下手。同樣，要想真正查明無數星球的成、住、壞、空過程和這個地球的最初形成與最後壞滅過程，我們也無從下手。蕌
在這裡，人們有必要思考和研究一下佛經中闡述的「一粒微塵中含有諸佛剎土」等不可思議的理論，博大精深的佛家論說的確能夠幫助我們解答不少難題，佛教祖師釋迦牟尼明確地告訴我們一句真理聖言：「無間流轉的輪迴沒有開始」。無論我們人類怎樣頑固，怎樣堅持己見，如果不去想想這句話的深刻意義，那麼誰都無法避免犯一次大錯誤，因為事實就是——輪迴的確沒有開始。蕌
接下來我們研究一下「明天」。要想找出明天的盡頭，首先要從明天的明天「後天」找起，當我們找到自己死亡的那一天時，自己今生今世的明天便到了盡頭。但是，再往後還有其他人的明天、地球的明天和整個宇宙的明天……這樣不停地找下去，結果就是——明天也沒有盡頭，從中我們還可以發現「輪迴無終末」這個真理。蕌
我們這些人都是父母生出來的，我們的父母又是他們的父母生出來的，這樣追尋下去的結果，可以找出最初生育人類的那對父母。可是，最初生育人類的那對父母又是從哪裡來的呢？是從另外一個星球來到這個地球上的嗎？是像大自然中某些生物物種那樣濕生或化生而來的嗎？除此之外，他們還能從哪裡來呢？如果那對父母是從另一個星球來到這個地球上的話，那麼就得承認宇宙中除地球之外的其他星球上還有人類存在，可是到目前為止，古今中外還沒有人看見或知曉其他哪個星球上有人，更無從說起有多少星球上住有物種。蕌
無論有沒有外星人，如果僅以沒有看見為由，就否定外星人的存在，這個結論很難站得住腳。這樣看來，要找出我們人類的最初祖先也非常困難，甚至於根本就找不到。這又和尋找昨天和明天的盡頭一樣，無有著落。蕌
如果我們承認以胎生、卵生、濕生、化生等四種出生方式出現了人和其他一切有情眾生，那麼其出生根源無非就是地、水、火、風四大元素。但是，在客觀現實中僅僅有四大元素的聚合，並不能產生出任何有生命活動的有情。在這裡，我們必須明白的是，任何具有生命活動的有情，都離不開一個實現因果報應和積存習氣的「心識」，要找出這個心識的來源，就無法迴避地需要探索和研究今生今世之外的前生前世。蕌
面對這麼多的不解之謎，我們一時找不到其他有效的辦法來破解它們，我們只能認真研究距今兩千多年前佛陀宣說的「緣起」、「業生世界」和「法性不可思議」等聖言，從中找出正確答案。因為有「緣起」規律，所以有了四大與業風和合的名與色之五蘊聚合的身體。照此推想下去，唯物主義無神論者、信奉宗教的有神論者和喜歡從零開始研究的中間分子最終都將集合在大圓滿法中常說的「本原有寂分離」的十字路口。蕌
物質的本性決定了這個世界具有最初形成之時、中間長住之時和最終滅亡之時。在佛教經典裡，稱世界形成之時為「成劫」；稱世界長住之時為「住劫」；稱世界滅亡之時為「滅劫」。「劫」又分為大劫和小劫，其中又有劫初長時、轉長時期和中劫十八返等長期的起伏變化過程。
根據對古代的石器和化石進行研究分析，人們推斷出一個結論：這個世界經歷了很多億年的長期不斷的變化過程，就連山河大地也經歷了無數次的運動變化。這樣看來，持續變化的最終結果，除了壞滅，應該想像不出還能有什麼其他的結果。當這個世界壞滅時，其他的星球並不一定同時都會壞滅，我們居住的這個地球壞滅之後，其他的很多星球依然會存在。
如果存在一個除四大之外的「心識」，那麼這個「心識」完全可以往生到其他的星球上，並在那裡投進任何一種有情的身體裡，這是顯而易見的。因此，作為一個研究人員，他一定要弄明白「心識」到底是個什麼樣的東西？它從何處來？會變成什麼樣子？蕌
佛教法典中常說的「心識六聚」或「心識八聚」，指的是一個心識的六種現象或八種現象，而不是說心有六個或八個。這個明瞭之「心」，其實就是在業風的催促和引導下產生的各種各樣的念想。如果離開了催促引誘的業風，那麼「心」就會回歸到本原法界，如果再受到業風的催促和引誘，「心」又會接著連續產生眾多念想，並從中體受到苦與樂。如果能用某種方便法門改變「心」受業風催促引誘的狀況，那麼當業風停止之後，佛家常說的解脫全知果位或涅槃離苦得樂的勝果也就體證了。蕌
「心識」到底是什麼東西？它最初來自何處？
其實，「心識」就是無始以來受無明左右而產生的迷妄。除此之外，並沒有什麼獨立產生的新「心識」。假如有新的「心識」產生，那麼我們就可以找到輪迴的開始，因為根本就沒有新「心識」產生的現象，所以我們找不到輪迴的開始。
以「過去」和「未來」等概念來給時間下定義的時候，誰也無法說明過去的時間是從什麼時候開始的。這樣分析研究的結果，人們只能回到佛教密宗大圓滿法中常說的「三時無時之四時大平等性」之中。蕌
我們受無明和愚癡的驅使，經歷了無數次的投胎轉世，在其過程中所體受的苦與樂不計其數。今天，我們又受「業」的驅使來到這個世界上，降生在父母的懷裡。在今生今世造下各種「業」之後，來生又要受這個「業」的驅使，再次投胎轉世……這一切就像昨夜之夢，虛無飄渺。蕌
這世上的幾十億人成天都在忙忙碌碌，為的是成就各自所追求的事業，他們一直忙碌到死，可是最終誰也沒能做完要做的全部事情，也不可能做完。來到這個世上的人們，各自出生的地方不同，各自的命運與苦樂不同，各自所處的地位和環境也不同，但是相同的是：人們為得到快樂而忙碌一生，到最終全都不得不放棄世間的一切，空手走向死亡。流浪於街頭的乞丐和金鑾寶殿中驕橫奢侈的皇帝，在死神面前同樣都是被動無力、束手無策。蕌
今天，這個世界上的人們越來越精通科學技術，他們所創造的奇跡令世界每天都在發生新的變化，而充滿競爭的環境會促使世界在將來發生更大的變化。但是，外在的物質不斷豐富發展的同時，人們卻忽略了使內心得到滿足和喜悅的心靈建設，物質的發展和內心的墮落很不平衡。原本為創造幸福和快樂而造就的物質財富，卻成了給心靈帶來煩惱和傷害的殺手，這種以自私貪婪為出發點的行為必將給自己和他人造成無法估量的損害。仔細看一看，這世上的苦與樂實在是變化無窮，以致於幾乎沒有人能夠看懂和看透它。蕌
